反转修真时代-第59章
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有天地万物，无不需炁以生之的说法。
在【筑基大法】中，就记载着，一位大能曾经说过，“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速，若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”
呼吸吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
修真者以为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。
胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。
那个时候并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。
到了十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭合。
这个时候呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。
常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即“众人之息以喉”，其气粗而浮，呼长而吸短。
从此太空太和之气，不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出”，反失于太空。
久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
因此常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。
修真者修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。
吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。
这就是“欲点常明灯，须用添油法。”
“修真之路，真难于上青天啊！”
常乐不由叹息，也不知道自己这条路，是走对了还是走错了？
第163章 筑基（）
自此之后，常乐每日里，除了必要的活动之外，其余的时间，全都用来了修炼。
不得筑基，不入修真者大门！
常乐牢牢的，记住了这句话。
他的居所附近，尽是空气清新之地，住处也只他一个人，因此极为方便他，自我安排修炼时间。
这修炼初始，却是有着许多规矩，不要穿过紧的衣服，腰带需松些，这是为了，有利气血流通。
与常乐以前，所想像中的不同，修炼之姿势，并无一定之限制，行立坐卧可。
行，可缓步而行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，盘坐即可，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
【筑基大法】对于姿势，并无一定之限制，但求其自然安适，以利入静。
常乐依法行功，双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。
所谓观丹田，就是观丹田之炁。
微闭双目，是因为睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利，所谓微闭是指，眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。
常乐两耳屏却，外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。
【筑基大法】上说过，“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”
这就是“听息法”，要求两耳返听于内，听其呼吸出入，呼吸本求无声，以求其绝利一源，专心养炁。
常乐又依着要求，以舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。
这是因为人的上腭，有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏神漏炁，修炼时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
不管以何种姿势行功，之前必须排除杂念，念想不除，则无法驭炁。
【筑基大法】对于止念之法，有着专门的论述，“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”
“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”
意思是说内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。
常乐开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田，以补充呼出之气。
呼必呼尽，吸必吸满，这是吐纳之要求。
吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。
常乐这样，口呼鼻吸三次之后，然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。
常乐以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，这叫做心息相依。
其实人本来的呼吸，并不能使吸入之气，直达至丹田。
这是因为，在人之心脏处，原先有一个管道，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。
其原来在胞胎时，是相通的，出生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。
“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。
有人初入修真之门时，经常胸闷胸痛，就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。
行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间久了，便可慢慢冲开。
这常乐慢慢修炼，却发现吐纳，还有一个重要的特点，吸长呼短。
吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气，作用在于吸入，空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，使坤腹先天元炁，不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。
“天地相合，以降甘露。”
口内自然生出甘凉津液，此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。
待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法。
随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比。
行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，至此时，橐龠已通。
这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。
逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守，即“真意往来不间断，知而不守是功夫。”
积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。
“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”
愈是修炼，常乐愈是发觉，其中效验不可思议。
最后常乐自觉，神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。
而津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应，静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言，鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中。
常乐心中一阵欢喜，知道胎息已成。
【筑基大法】上说，“专炁致柔，能如婴儿乎。”
真正存神达化之功，就在于此，到此地步，修真大门已开，仙道之路，已在常乐面前。
但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。
所谓“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
常乐骤然起身，仰首发出一声长啸。
他筑基已成！
从今往后，再与常人不同。
第164章 击技（）
筑基成功，就意味着常乐，可以任意的，采取天地之灵气，用于改造自身，增强修为了。
灵气这个东西，是非常抽象的，用在导引时，那就是呼吸，放在运转周天时，那就是感觉，放在卦算预测时，可以理解为势。
灵气本无形，若是强行把它形容为，一种有形之物，那就是南辕北辙。
天地之灵气到底长什么样？
可以把它理解为，一种灵慧，一种灵秀？或是……
婴儿的眼睛，那种灵动明亮清澈，是成人所没有的，这就是灵气的体现。
那种一见便让人，福至心灵的景色，也是天地灵气的，一种体现，还有翠绿的植物嫩芽，那种蓬勃的，焕发无限生机地东西。
所以修道也叫悟道，这个东西是体悟而来的。
如果把天地灵气，比作有形有色的东西，那么只要人类，没有把大自然破坏殆尽，那么这个天地灵气，就不会被耗尽。
所谓天地灵气，是万物的气场，如同人的气场一样。
人的气场，会随精神面貌，健康情况变化。
天地也是如此，人类贪婪的消耗，而不懂得珍惜的话，破坏大自然，气候变的恶劣，人为的大型土木建筑，破坏自然循环法则，都会使灵气变弱。
这方天地，便如同病了的人一样，气场变弱了。
修真者吸收灵气，就是一种气场，与气场的感应，静心去感受一棵树，一朵云，一片海，当心静下来时候，人为的把精神力外放出去，然后吸纳进来。
就好比人是一个小宇宙，天是一个大宇宙，正所谓“万法唯心造”！
吸收天地灵气，其实是一种，内丹修炼法，以人身为小天地，锻炼自身元气，结胎成丹。
其实在【筑基大法】中，有提到，修真之最终目标，虽然一样，但是修真法门，却多得数不胜数。
比如吐纳吞津，服日月光华，饵草木之饵，吞金石大药，存想观神，吞符咒水，摄气炼降等等法门，入门之法虽有不同，却也并非路只一条！
以符咒派而言，修炼者须在修炼中存神、吞符作为修炼，如果修雷法，先修收摄五行拜雷祭斗之术，上清灵宝等派，则以存神观想为主要修法。
丹法有三乘，天元、地元、人元。
天元丹法为直取之道，地元以外丹知名，人元则包含双修采补等，各有不同。
而修真者，却并非是，清静无为之士。
在他们的修炼途中，无时无刻，不在争，不在斗！
与天斗！与地斗！与人斗！
与天争！与地争！与人争！
所以这修炼功法中，击技也是其中，一个很重要的东西。
击技是修真功法中，最主要的东西之一，不同的派别，有其不同练法，但目的是相同的，都是与人争斗的本领。
击技之功，是心静求动，以动求整，以圆培势，自我改变，自我优化的功夫。
调呼吸，蓄吐纳、固精气、壮神色，益气血，通过锻炼，丹田内气充实，充盈于四肢百骸，使躯干，骨架增强绷力弹力，从而固精壮骨，增强元气，如此则精气足、筋骨壮、元气充，能神采飞扬，精神倍增，能增击技，壮气势，所向披靡。
修真者者与人相斗，就是以击技，互相残杀。
而击技之本，则在于功，万功之源，又在于桩。
无论是练习，与人争斗的本领，还是修炼自身修为，桩都是很重要的东西。
在【筑基大法】中，介绍了一种混元桩法。
习练桩法先要调身。
两会一点一垂线，全身体重到涌泉。
两会指百会和会阴，一点指两脚涌泉穴，连线的中点。
使这三点位于一条，与地面垂直的假想直线上，久而自然能全身贯通。
全身体重到涌泉，基本上是属于，一种假想或者感觉。
根据人体的结构，重心无论如何，也不会在身体的最下部。
但是长期在，这种意识引导下，很快可以进入，上轻下沉的稳定感觉，进而达到脚下双轻。
因而在击技练习中，预备式又称为混元式，也有称无极式的。
两脚放平，略窄于肩，全身各大关节，自上而下放松，不可使一处僵硬，各骨节间须是松张状态，不宜软塌。
百会、会阴、两脚涌泉穴连线的中点要在一直线上，自然松垂落地，感觉全身体重落入两脚涌泉处，全身无一处挂力为最佳。
如果桩式正确，身体不自觉地，出现无方向的摆动，是很正常的现象，无须刻意保持不动，以道法自然即可。
练习桩法需调心，“无念无欲，毋妄毋助。”
这似乎显得，有些不可思议，怎么可能什，么也不想呢？其实每个人，都有这样的经历，就是会在某一时间，头脑中出现片刻空白。
也许只有一秒是这样的，也许连一秒也没有，但随着日积月累。这样的时候越来越多，渐渐连在一起，行桩法的质量也就提高了。
【筑基大法】中提到，有人曾主张“一念代万念”，但是最终，这一念也必须除掉。
习惯了，一念代万念以后，要除这一念，反而难上加难。
桩法也同样讲调息，所谓呼吸纯任自然，就是不必去在意呼吸，而“忘息”，也是这个意思。
任由桩法来塑造你，而不是刻意去，制造某种模式，功夫久了，呼吸上自然就有变化，人为去追求，却往往适得其反。
所谓“无形无相，无根无极。”
无形无相者，两腿不屈蹲，两手不作势，外不带一丝张狂，秀若处女，内敛一团精神，不怒而威，平和中正，泰然自若，有佛祖拈花之妙，妙处全在“无中生有”。
无根无极者，指无所思，无所住，真气弥漫，自然发动，随动而动，自然顺遂，无一丝勉强，无一丝滞病，故而有无所不在，无所不是之妙。
能循此练习，渐至玄妙之境，击技之术可渐佳，自然明晓其中妙理，至此桩法始有小成。
常乐深知，与人争斗，击技之重要性。
在他的上一世，那些修真者，面对着联邦的，各种高科技武器，却应对有余，轻松自如，反将联邦一次次杀得大败。
却正是从这些，简单的东西中，修炼出来的本领！
本章完
第165章 采取灵气（）
这混元桩，常乐练习了一段时间，便发现了，其中的特点与效用。
他初站桩后，便感觉有热气，弥漫逐渐及与腰胯，小腹盎于背，以及周身四肢，继使自身之元气，充及五梢。
所谓五梢是指，舌为肉梢，齿为首梢，为筋梢，为血梢，十指为神经末梢，充沛之热以关元，气海最明显。
而且体温增高，热能可通达全身，畅及四肢，周身皮肤毛孔开，透出微汗。
常乐就经常练功时，遍烧全身，汗流如雨，湿透衣裤。
由于这桩法，在入静之时，嘴似笑非笑，齿微叩，舌往上微卷，唾液自然增加，自如泉涌，其味清洌，久则甘甜。
常乐在练功后，发免食欲大增，胃肠蠕动功能加快，产生肠鸣，发动胃气，有打噎呵气等，有益肠胃之现象。
这混元桩法之妙，常乐愈是练习，愈是为之而惊异。
发系云天，脚踩大地。
两臂松撑，环抱球圆。
十指松柔，全身虚灵。
随风律动，如泳真空。
上托千斤，下按浮船。
松紧自如，整劲归一。
这就是混元桩法之诀窍！
常乐在修炼桩法时，做到最多的就是放松，全身放松，骨骼放松，骨髓放松。
不过他的这个放松的意思，却不是如软骨病一般，而是自然而然的站立，站到一定时候，一定程度，身体的体质，自然而然的开始加强，骨骼越来越坚实，越来越坚固，骨力越来越强劲。
在【筑基大法】中曾提及，有许多人，总是希望自己炼成，一身不可思议的功夫。
但是他们却又，一个一个的，希望自己不需要，付出什么努力，就一下子能成功。
但是事实上，饭是一口一口吃的，路是一步一步走出来的，强大不可思议的功夫，往往都是从，一点一滴中积累出来的结果。
世界上，最不可思议的事情，就是最伟大的成功，却是从一点一滴中产生的。
这桩法可以充分挖掘，人体潜在的生命原动力，增强体内真元。
真元是修真者，实力的基础和源泉，真元过人，与人争斗时即可如虎添翼，因此掌握桩法要诀，提高修炼桩法的质量，是十分重要的修炼功课。
修炼桩法的地点，随处都行，不过最好选择有山有水，有树有花草的地方，选择一个环境优美空气新鲜的地方，选择一个比较清净的地方，选择一个自己愿意去的地方。
修炼时面向着，太阳出来的方向，或者面向着，自己喜欢站的方向都行，也可以找到自己，喜欢看的目标，面向这个目标站桩，如果在树林里站桩，可以面向那些绿色，因为绿色养眼，可收一举两得之功效。
修炼桩法时，常乐将两腿分开，与肩同宽，两臂向内微微弯曲，慢慢上举，与胸同高，两手自然伸开，掌心相对，或与中丹田相对。
此时他全身自然放松，心静如水，松不是软，松不是散，松是舒展，是舒松筋骨，是向外延伸，而使气血畅行无阻。
如果丢掉舒展，松只能成为，松软无力，干瘪软缩。
常乐往往只修炼一会儿，两掌心就会感到，微微的发热，这是毛细血管扩张了，时间长了，就会觉得双手，握不住拳头。
常乐站得一会儿，两掌心慢慢向下少许，慢慢下按，就像按着一个，大气球一样。
再过一会儿，他的两手继续慢慢向下，掌心相对，或与下丹田相对，眼帘下垂，意守丹田，松静自然，全身放松，顺其自然，逐渐达到忘我的境界。
其实桩法，主要由意念来导引。
意就是气，守意就是守气，守气就是守神，守神就是修长生。
桩法要求松静，松是轻松其体，静是清虚其心。
常站在那里，双臂微微弯曲，掌心在胸前相对，好似顶天立地，怀抱大树，双臂向内用力，就能把大树抱细，向外用力，又能把大树拉粗。
他将意念稍下沉丹田，或通过双腿一直沉到脚跟，向下深入�
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