观世音密码-第26章
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南京栖霞镇十月村农田中。墓前现存石辟邪1，石柱1。神道石柱是南朝石柱中保存最完整的一件。柱额上刻“反左书”字：“梁故侍中中抚将军开府仪同三司吴平忠侯萧公之神道”，楷书。此石柱是研究南朝石刻艺术的重要文物。
注释19：
鹿野苑亦称“仙人论处”、“仙人鹿园”等。佛教圣地。属中印度波罗奈国，在今瓦拉纳西城西北约10公里处。传为释迦牟尼成道后最初说法（即“初转法轮”）的地方。
注释20：
反切注音法，中国古文字的注音方法，简单地说，是用两个字的声母和韵母拼成读音。例如，《广韵》“冬，都宗切”，就是用都的声母、宗的韵母和声调为冬注音。反切的产生，是为了补救“读若”、“直音”等注音方法的不足，是汉字注音方法的巨大进步，标志着汉语语音学的开始。
据历史学家范文澜研究，音韵学开始于东汉末年，随着魏晋南北朝时期佛教传入，其声明学为汉语引入了反切这种注音方法。反切法的基本原理与梵文拼音字理相同。
注释21：
天龙八部又称“八部众”、“龙神八部”，指佛教天神。是守护佛法的诸天和龙神等八部的合称。据《舍利弗问经》等载，有天众、龙众、夜叉等八种，其中以天众和龙众最显神灵，故常用“天龙”以概括。
需要说明的是，“龙”是梵文，汉文音译应为“那伽”，佛经中译为“龙”。它与汉语中的“龙”的概念有相近的地方，但不完全相同。
注释22：
中国古代的音调，有平、上、去、入四种，现代汉语中，“平”分为阴平和阳平两种，而入声在普通话里消失了。其实它在一些方言中还存在，其发声特点是短促、有力，比如广东话中的“一”字，还保留有入声发音的特点。方言是中国文化的重要组成部分，它保留了很多史籍中无法记载的内容，比如，潮汕话几乎就是唐代的官方语言，是研究音韵学的“活资料”。
注释23：
佛家的塔中藏有经卷，有的是塔中留有洞孔，有的则是在建造时特制空心砖，里面放置经卷。相传杭州雷峰塔用的就是空心砖，时人传说“雷峰塔藏金”，其实是“藏经”的口误。
很多塔有地宫，藏有经卷、佛像等物。
注释24：
日本京都是世界上著名的文化古都，市内历史古迹众多。
古京都仿效古代中国首都形式，旧称平安京，建于公元794年，平安时代的桓武天皇定都于此，从建立起直到1869年明治天皇迁都江户（即现在的东京）一直是日本的帝国首都。京都最初设计是模仿中国隋唐时代的长安和洛阳，整个建筑群呈长方形排列，以贯通南北的朱雀路为轴，分为东西二京，东京仿照洛阳，西京模仿长安城，中间为皇宫。
京都有“三步一寺庙、七步一神社”之说，意为此处寺庙极多。据资料统计，京都有佛寺1500多座，神社2000多座。这里是日本文化艺术的摇篮和佛教的中心。著名的金阁寺就在京都。
注释25：
一宁（1247年…1317年） 元代临济宗僧人，俗姓胡，号一山，台州临海人。大德三年（1299年），他奉命出使日本，留而未归，历任日本建长、圆觉、南禅等寺长老，极受后宇多天皇礼敬。卒后被赠“国师”称号。
注释26：
也译作“室罗伐”、“罗伐悉底”，意译为“闻者”、“闻物”等。古印度国名。原为拘萨罗国的国都城名，但为了区别其南部的另一个同名的国家，翻译上以城名代替国名。舍卫国在今印度西北部拉普地河南岸。
当时，以崇佛闻名的波斯匿王曾居住在舍卫国，舍卫城内有祗园精舍，遗址今尚在。传说释迦牟尼成佛后，曾在此“25个雨季安居”。7世纪时中国唐朝的玄奘法师曾到过此处。
注释27：
萨珊（Ssnids，226年～651年）是古代波斯（今伊朗）的一个王朝，又译萨桑王朝。
萨珊王朝的艺术品以精美的金银钿工著称于世，而其丝织品豪华绚丽，其上绘有鸟兽、狩猎和各种植物纹样，对拜占庭、埃及和中国都有相当影响。唐代织锦图案（联珠纹﹑对鸟对兽纹）﹑金银器的形制（如八棱带柄杯﹑高脚杯﹑带柄壶﹑多瓣椭圆形盘）﹑纹饰（翼兽﹑宝相花﹑狩猎纹﹑忍冬花纹等）就是最具体的反映。
注释28：
所谓老坑，是指年代既久、素以出产量大且质精而著称的石材坑口。一般指广东肇庆端砚的老坑。老坑是端砚石中石质最好、影响最大、价值最高的砚坑。
清代时，两广总督张之洞为保护老坑的优质砚石资源，下令封闭老坑，直到1972年，经周总理批准，老坑重新开采。在上世纪90年代，老坑再次封坑。随着时间的推移，老坑砚石将会变得越来越少，越来越珍贵，所以业界有“黄金有价，老坑无价”的说法。
注释29：
法常，中国南宋画家，僧人。号牧溪。生卒年不详，活跃于13世纪60～80年代之际。擅画龙、虎、猿、鹤、芦雁、山水、人物。其画于秀逸清冷中透出禅意，有“纯是禅机”的评价。
相传法常与当时日本派到中国学习佛法的圣一国师同门。他的部分作品流传到日本，对日本绘画影响很大。现在日本珍藏有他的《罗汉图》、《松树八哥图》和《观音图》、《猿图》、《鹤图》（这三幅为一套，被视为法常的代表作）。国内还有他的《写生蔬果图》（故宫博物院）、《花果翎毛图》（台北故宫博物院）等。
后文提到的就是《猿》，其为绢本墨笔淡彩，纵173。3厘米、横99。3厘米，现为日本京都大德寺收藏。
注释30：
北宋开宝四年（公元971年），宋太祖命在成都雕版大藏经，至宋太宗太平兴国八年（公元983年），雕版完成，后运至开封印制。因雕于开宝年间，故称“开宝藏”，又因成于蜀地，也称“蜀藏”。这是我国最早雕刻的一部佛经，无论在佛教史还是印刷史上都有重要地位。此后，历代各朝先后有二十多部这种官刻、私刻版本问世。而“开宝藏”版本早在元代就已经散佚，国内现存有两种宋本残卷。
北宋官办大藏经成书后，还传入了朝鲜、日本等国，可以说，“开宝藏”是后代国内及海外各种大藏经的祖本。
北宋官办大藏经全藏有1076部，5048卷，装为480函。当时以千字文的“天地玄黄”等字为标号，所以文中说“玄字号”。
注释31：
《五卷书》是古印度故事集，最早可能产生于公元前1世纪，流行较广的版本为12世纪一耆那教和尚所编订。因其有5卷，故而得名。
《五卷书》里面的许多故事，已经进入欧洲中世纪许多为人所喜爱的故事集里，如《十日谈》、《坎特伯雷故事集》等。《五卷书》对中国文学有较大的影响，据有人初步考证，在中国民间故事中，来自《五卷书》的故事就有23个。在汉译佛经里面，可以找到不少《五卷书》中也有的故事。如小说中所说的海怪与猴子的故事，又见于汉译佛经《六度集经》卷三十六，《生经》卷十、《佛本行集经》等。
《五卷书》的结构很奇特，即由若干个可独立成篇的小故事构成一个完整的大故事，这是古印度文学的一种独特形式。很多佛经故事的结构也脱胎于此。这种结构也影响了中国古代的小说创作，比如《西游记》就明显可以找到它的影子。所以后文谢惠仁说《西游记》与《五卷书》渊源不浅。
注释32：
那烂陀寺：古印度摩揭陀国王舍城东的著名寺院，是古印度规模宏大、水平最高的学府，尤以其中的佛教寺院和佛学研究著称于世。12世纪被毁。
无遮会：梵文音译“般遮于瑟”，意谓贤圣道俗上下贵贱无遮，平等行财施和法施的发挥。中国的无遮会始于南朝的梁武帝。7世纪时，戒日王（590年—647年）邀请中国的玄奘法师参加在曲女城举行的无遮大会（曲女城，古代中印度的城市和国名，在今勒克恼，是7世纪上半叶印度戒日王的都城）。据《三藏法师传》卷五，到会者有十八国王，大小乘佛僧三千余人，那烂陀寺僧人一千余人，婆罗门等外道三千余人。
注释33：
“三藏”是佛教典籍的总称。藏的原意是盛放东西的筐，佛教用以概括全部佛教典籍，意思接近于“全书”。“三藏”是指经、律、论三个佛典部分。精通“三藏”的僧人称“三藏法师”。
注释34：
千手观音（亦有千手千眼观音），是中国寺院中常见的形象，其典型塑法（画法）有两种，其中最精美的是实有千手的，另有简化形式的，实际上是四十手。这一类塑像中，最大的八只手就是法身八手，其中有二手合掌，其余拿法器或做手印；再细小的是报身四十手，其中二手合掌，其余的三十八手拿法器；剩下的952只手，也就是如孔雀开屏般在背后的，叫化身手。
注释35：
白居易诗《眼病》中有“人间方药应无益，争得金篦试刮看”，杜甫诗《谒文公上方》中有“金篦刮眼膜，价重百车渠”，李商隐诗《和孙朴韦蟾孔雀咏》中有“约眉怜翠羽，刮目想金篦”等句。诗中所说的“金篦”是用典故，这个典故出于《大涅槃经》卷八，“佛言：善男子，如百盲人为治目故，造诣良医，是时良医即以金篦抉其眼膜。”
据考证，金篦术至少在晋代以前就已发明，但这一技术很快失传，在印度也不见踪影。
注释36：
鉴真（688年…763年），唐代僧人，曾经六次东渡，前五次因遭官府阻拦或遇飓风皆未成功。第六次，天宝十二年（753年）受日本遣唐藤原清河等人相请，“向日本传戒”，遂于第二年成功东渡到了日本，后成为日本律宗初祖。
755年，鉴真被迎请到日本首都奈良东大寺，天皇授予他“传灯大法师”位，四月，筑坛为天皇、皇后、皇太子及僧俗四百余人授戒。他对发展日本的医学、雕塑、美术和建筑都有一定贡献。
传说鉴真目盲，凭闻药味为天皇治病，从此日本才有医药。另传他曾为日本天皇的皇太后治好了病。
注释37：
东福寺，日本临济宗十四派之一的东福寺派大本山（类似于祖庭），位于日本京都市东山区本町，山号慧日山。历史上曾名列京都五山第四位，面积20公顷，约有25座塔头子院及425座地方寺院。1255年由日本摄政九条道家历时19年建成。由于当时奈良华严宗总本山东大寺及法相宗大本山兴福寺规模巨大，遂各取一字，命名为东福寺。东福寺是当时京都最大的寺院，至今历史地位极高，其三门现为日本国宝。
东福寺的前身是法性寺，于10世纪初期，日本国左大臣藤原忠平（贞信公）建立，藤原家的佛事活动多在此举行，遂成为藤原家的家庙。后来，九条道家在寺里建释迦堂，逐渐形成东福寺。
藤原家和九条家实际上是一家，关于两家历史，详见后文及附录。
注释38：
印度的天文学知识至少在汉代就传入中国，一方面，很多佛经中便含有天文历算的知识，另一方面，西域来华僧人中有不少人懂得天文历算。到唐代，中国佛教空前壮大，和印度的交流更为频繁，很多汉文译经就很有科学价值。比如，《宿曜经》（全名为《文殊师菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》），其译者不空金刚就是由南亚来华的密宗僧人。《宿曜经》上卷重点介绍了二十七宿与一年12个月的关系，并提出了“七日一周，周而复始”的概念，显然就是今天所说的“星期”的概念。“七曜值日”的方法传入日本，直到现在仍然使用。
唐代著名的科学家、天文学家僧一行，就曾随不空金刚学密法。他的一些著作深受印度七曜术的影响。
注释39：
这种情况在很多寺庙常见。比如北京的名刹法源寺，其大悲殿的佛像组合堪称典型。此殿供奉的七座观音，可奇怪的是既有藏传佛教的绿度母，也有天台宗的，而且即使同是汉地佛教的观音，也包含了几种类型划分。可见并非一组，而是后世组合在一起的。
注释40：
阎王，也译作阎罗王，原为古印度神话中管理阴间的王，能判人生前善恶，加以赏罚。其形象在早于佛陀时代的《梨俱吠陀》中即已出现。佛教沿用其传说，称为管理地狱的魔王。后来其形象也进入中国的民间传说。
注释41：
“孟姜女哭长城”故事原型最早记载在《左传·襄公二十三年》，其故事的毛坯是“杞梁妻哭夫”的史实。后经演变，大约到了宋代形成现在民间传说中的故事形态。著名历史学家顾颉刚早在20世纪30年代就对孟姜女传说进行了系统研究，断定孟姜女哭的是齐国故城，而不是后来传说中的齐长城，更不是秦长城。另据《临淄文物志》载，杞梁墓位于今山东淄博临淄区齐都镇郎家庄村东，其封土于1967年整地夷平，但墓室尚存。这是杞梁妻故事最具真实性的物证。2006年，国务院批准文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录中，收录了山东淄博作为源地申报的“孟姜女哭长城”的故事。
另外，牛郎织女传说最早的记载见于《诗经·小雅·大东》，“大东”是周王朝的地名，经考证，淄博沂源县在地理位置上是“大东”的核心地区。2006年8月，淄博沂源县宣布沂源是牛郎织女传说的发源地，并申报第二批全国非物质文化遗产。此前，全国民俗专家已进行了实地考察，认为沂源在几千年的历史发展中，已形成了有关牛郎织女传说的众多古迹和习俗，并且有文献方面的支持，基本符合牛郎织女文化源地的主要条件。
注释42：
古时的译经者在翻译佛经时，有‘四例五不翻’的共同守则。据说这是玄奘制定的翻译原则。
其中的“四例”是：1。翻字不翻音：如“般若”二字，与诸佛菩萨所说的“咒语”，虽然已经将梵字译成中国文字，但却保留原来的梵音。2。翻音不翻字：如佛胸前的万字相，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。3。音字俱翻：如大藏经中的大小乘经典，全部译成中国的语言文字。4。音字俱不翻：如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。
其中的“五不翻”是：1。多含不翻：如阿罗汉，一个名词含有多种意义，无法用汉语某一个词汇概括，故不翻。2。秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒，中文根本就没有适当的词句可以表达其中所含的奥义，故不翻。3。尊重不翻：如般若，虽然可以译名“智慧”，但这种能够透视诸法实相、亲证人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，为了显示般若的尊贵，避免使人产生误会，所以只译其音，不译其义。4。顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”，虽然可以译为“无上正等正觉”，但古代的译师故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，所以后来译经的人随顺古人的意思，保留不翻。5。此方无不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，其他地区没有，所以不翻。（庵摩罗是清净无垢的意思，可译名“清净无垢果”）
注释43：
藏传佛教是中国佛教三大系统之一。佛教在西藏的发展历史一般分为“前弘”和“后弘”两个时期。前弘期自7世纪中叶到9世纪中叶，期间佛教与当地原有的苯教不断斗争、发展。到9世纪中叶，郎达玛（达磨赞普）禁佛，只有边区残存一些佛教，前弘期结束。10世纪后期，佛教逐渐由西康、青海、阿里等地将戒律传回西藏地区，同时有一些人去印度求法，后弘期开始，佛教逐渐发展成为藏族全民信仰的宗教。
注释44：
阿底峡（982年—1054年），古印度僧人，学者。北宋宝元元年（1038年）受阿里王子绛曲微之请进中国西藏传播佛法和医学。著有《菩提道灯论》等五十余种论著和《医学八部》等医学著作，并请那措译师等共译十几部经典为藏文，是藏传佛教历史上重要的人物。他的弟子仲敦巴等弘传其学说，发展为噶当派。
注释45：
拉卜楞寺是中国藏传佛教重要寺院，是格鲁派六大丛林之一。藏语中“拉卜楞”又译“拉章”，原意为“佛邸”。拉卜楞寺历史上号称有学僧3600，最盛时达四千余人，以学风严谨、学制完备、讲学昌盛、戒律整饬、学者辈出著称。全寺建筑气势恢宏，错落有致，所藏经书极为丰富，还有大量珍贵的宗教和历史文物，事实上是一座藏族文化、艺术博物馆。
注释46：
左拉（1840年—1902年），法国作家，代表作有《娜娜》、《萌芽》、《金钱》、《崩溃》等。他开创了自然主义文学流派。其主张为“准确地按照事实描绘生活，既不需进行任何评价也不需深入事物本质”，即“我看到了，我说出来，我一句句地记录下来，仅限于此”。
这里说谢惠仁只在乎看到什么，而不去想看到的东西代表什么意义。
注释47：
“纻”的语义，《慧琳音义》卷七十七引《释迦方志》卷上，说：“纻者，脱空象，漆布为之。”
夹纻，是一种漆塑像的方法，先用泥塑成胎，后用漆把麻布贴在泥胎外面，漆干后反复再涂多次，最后把泥胎取出，因此也叫“脱空像”、“脱沙像”等。这种方法塑像不但柔和逼真，而且塑像很轻，因此又称“行像”。
夹纻造像，原为古代中国创制发明。在汉代，中国已有用漆布制成冠、莒的事例。佛教传入后，这一技艺应用于造像，便成为中国特创的新的漆器品种。这是印度古来所未有的，因而各经论中均未有这一项造像记载。《洛阳伽兰记》中有许多关于“行像”的记述，其都是用夹纻法造成。
在唐代，夹纻造像技术就已经很成熟了，八世纪鉴真大师和他的弟子如宝、思托等去日本弘化时，带着这项造像的技术师同去，在日本奈良唐招提寺制造了丈六本尊卢舍那佛、丈六药师、千手观音等夹纻像，其构造的技艺极为精妙，至今日本奉为国宝。（这一点，在后文成为谢惠仁的破解密码的线索之一）
注释48：
古时在塑佛像时，预先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧把经卷、珠宝、五谷等放入封上，称“装藏”。这是藏传�
