观世音密码-第25章
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这个数字，就是藤原老人归还中国文物的数目。
“原来，他早就告诉我们了。”
这时，谢惠仁的手机响了。他看了看，惊恐地对视着莎莉，之后按下接听键，小心地听着。莎莉明白，这个电话也许就是藤原老人的噩耗，她此时也实在不希望那个总是笑眯眯的老头儿出什么问题。
不过谢惠仁很快舒展了眉头，他听到一个陌生的声音，对方操着并不流利的汉语，先来了个自我介绍，“您好，谢先生吗？我是日本《朝日新闻》社的记者伊能泉文，您还有印象吗，去年我曾采访过您……”
“您好，您好。”谢惠仁愉快地说，“我当然记得。”
“谢先生，关于您的事情，我已经知道了。”
“您……”谢惠仁不觉紧张起来，这种事情让一个记者知道可不是好玩的。
“别误会，谢先生。”伊能泉文语气轻松地说，“我是藤原先生的忘年交，事实上，那个子虚乌有的佛头故事，就是我给藤原先生出的主意，否则，您怎么肯轻易到日本来？”说到这儿，伊能泉文爽朗地笑了起来。
谢惠仁也笑了笑，说：“那佛头可真差点难住我了。”突然，他又想起一个紧要的问题，不由得犹豫着说，“伊能先生，关于这件事……”
伊能仿佛明白了他的顾虑，立刻说，“谢先生，您不必担心，关于您的身世，我不会说出来的，我想，您也忘了，不是吗？”
谢惠仁想起，普陀山不肯去观音院的老师父委托弟子对他说，“师父嘱咐您，无论您知道什么，那个秘密永远不能说出去……”
尾声
一年之后，当谢惠仁终于将所有中国文物捐献给各地博物馆之后，他约上莎莉，重游了一趟普陀山。
站在灵鹫峰上，莎莉拉着他的手，问：“哥哥，我们还去不去见见不肯去观音院里的老师父？”
“不，他说了，不要我再见他。”
“可是，你还有个谜没解开呢。”
“什么？没有了啊。”谢惠仁诧异地看着她，她的头发被微风吹起，甜甜地笑着。
“怎么没有，‘四大’啊，你知道什么意思了？”
谢惠仁笑了，“我知道，其实，你也知道的。”
莎莉想起来，最后一次去日本的飞机上，谢惠仁说过他知道谜底了，而且说他小的时候给她讲过，不过后来，她一直没有问，此时，她故意装作生气的样子，说，“我怎么会知道？”
“你知道的，记得不记得小时候，你问我，家是什么样子？”谢惠仁转过身子，面对着她，柔情地说，“我说，佛家里讲的世界本源，是由四大物质构成的，地，水，火，风，有了它们，就有了家。”
“地，水，火，风。”莎莉念叨着，“就这么简单？”
“不简单，这就是自然，认识宗教，认识科学，认识自己，就是认识自然，这个世界，原本没有那么复杂……”谢惠仁仰头看了一下天空，仿佛在祈望佛祖的启示，半晌，他又说，“一休宗纯大师的遗言里，就说到了这‘四大’。”
“哦？”莎莉一直对一休感兴趣，不过她也知道一休大师的遗言是很难解的。
“他的遗言里说到了‘五大’，也就是地水火风空。前四种也叫‘四大’，是构成一切物质现象的基本因素。所以佛家说‘四大皆空’。可是有这些就能形成现象了吗？这就必须加上‘空’，‘空’就是现象生成的必要条件。一休大师的遗言，大概是说，他的生命就是借来的‘五大’，此时他快去世了，‘四大’，也就是构成他那臭皮囊的所有物质，也要还给自然，只剩下了一个‘空’。其实，一休大师在用佛教的概念，给我们出了个字谜。”
谢惠仁叹了口气，又幽幽地说到，“世间万物，又何尝不是‘空’啊。”
“行啦行啦。”莎莉打断了他的话，“我可受不了你讲宗教啊、历史啊什么的。”
谢惠仁笑了笑，其实，他也不能完全明白一休宗纯遗言的意思，这些只不过是他猜测的。他也知道，跟莎莉讲这些佛教知识，她迟早会不耐烦的，而此时，身在爱恋中，在游玩旅途中的他们，说这些枯燥、晦涩的东西显然是煞风景了。
他们手拉着手下了山，悠闲地走在普陀胜境中，突然，莎莉很郑重其事地问，“哥哥，我记得你说过，藤原家的女儿，将来是嫁给日本天皇的皇太子的？”
“嗯，对啊。”
莎莉诡秘地做了个鬼脸。
谢惠仁立刻明白了她的意思，也是会心地一笑，两个人的手握得更紧了些。
“哥哥，你刚才笑什么？”
“我在想，该送盆茉莉花给人了。”
“给谁啊？”
“不行，不行。”谢惠仁又把头摇了摇，“我得问问观世音菩萨。”
“你还指望观音菩萨给你婚姻的密码？”说完，两个人都乐了。
他们来到一间小屋子前，里面坐着个老年人，留着长胡子，微闭着眼睛，故作深沉地口中念念有辞。他的面前摆着大大的签筒，一张红纸上写着：求签，测字，手相，八字。
“我们求个签。”莎莉大摇大摆地走了进去，天真的模样像个小孩子，她抓起签筒，闭着眼睛，虔诚地默念着什么，晃动签筒，不一会儿，一支签掉在地上。她双手捧起来，交给那算命的老人。
老人貌似恭谨地看了看，点了点头，问：“这位男士，不求一支？”
谢惠仁笑了笑，说：“那就求一支吧。”他也不许愿，也不晃动签筒，直接从筒中抽出一支来，递给老人。
老人又看了看，问：“两位，是问什么呀，求财，求学，求事业，还是什么？”
莎莉的脸有些红，抢白他说，“你不是算命的吗，我们求什么你都算不出来？”
“这……”那老人尴尬地挤了挤眼睛，为难地说，“那也得知道您求什么啊，之后我才能给您解签。”
“那可不对，你是算命的，我们求什么你也应该算出来才行。”
“您看，哪儿有这么算命的啊，这签可没法解。”说着，那老人气鼓鼓地将两支签扔在桌子上，抬头看了看谢惠仁和莎莉，突然他好像明白了什么，满脸堆笑着说，“不过呀，二位，你们要是求姻缘，可都是上上签，而且是绝配呀。”
莎莉的脸上泛起一片红晕。这还用你说？我早就知道了。
她看了看谢惠仁，他正瞧着她忍不住乐。她假装狠狠地瞪了他一眼，又转身对那老人说，“我说我们求姻缘了吗？这签不准。我们测字吧，测字的话，不用问我们求什么吧？”
“这倒不用的。”老人拿出纸笔，推给他们，“请二位写字吧。”
莎莉抓起一支笔，抢了一张纸，故意背对着谢惠仁，说：“我们各写各的，不许互相偷看，要不就不准了。”
等她写好了字，再转身回来时，谢惠仁也已经写好了。两人把字摆在桌子上，却同时笑了出来，他们面对着，微笑着注视对方的眼睛，他们看到了彼此眼中的幸福。
两张纸上写的是同一个字：
“暖”
注释1：
中国的佛教造像艺术发展过程，在各个历史阶段中，都会根据当时的经济水平和对佛教的尊崇程度，对造像有一定的规定，这些规定的依据主要是佛经。一般来说，在中国佛教早期，造像的规定并不多，因此至今我们还能见到上下半身比例失调的一些佛像。随着佛教在中国的繁荣和某个阶段封建帝王对佛教的尊崇，会对造像的规矩进行一些限定，几乎细小到手指都有严格的比例。到了唐以后，中国佛教造像基本上定型。
同时，佛教造像的规定也与地域性和民族性有关，比如，南北朝时期中国南方和北方的佛像艺术就有明显的风格上的区别，又如，金灭辽之后，金代佛像又明显带有民族特色，这也带有一定的规定和限制。
注释2：
《连城诀》是金庸的一部武侠小说，其中写道，有人将宝藏的地点通过密码写在武功秘籍中。
注释3：
简单地说，佛法分三个时期：一是正法时期，即佛教兴起时期；二是像法时期，即演变时期，这个时期开始有佛像；三是末法时期，即衰落时期，佛曾说过将来法灭时的情况，这也说明，佛教本身也受到“诸行无常”法则的支配。
注释4：
蓝毗尼园位于古印度拘利与迦毗罗卫之间、今尼泊尔境内靠近印度的边境上。据经典记载，公元前623年，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主善觉王之女摩耶为妻，摩耶夫人于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。蓝毗尼园与佛初转法轮处的鹿野苑、佛成道的菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽并称佛教四大圣迹。
公元前251年，也就是佛陀涅槃二百多年后，古印度孔雀王朝第三代君主阿育王来蓝毗尼巡拜佛迹，并于公元前245年建石柱纪念。公元636年，玄奘法师来到蓝毗尼圣地，见过无忧树和摩耶夫人沐浴过的水池，更重要的是他还见过阿育王石柱以及石柱上所刻文字，只是石柱的顶部断了一部分。
该园曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，世人才知道其为佛陀诞生地。
注释5：
犍陀罗艺术是指南亚次大陆西北地区（今巴基斯坦北部及阿富汗东北边境一带）的佛教艺术，它形成于公元1世纪，5世纪后衰微。犍陀罗地区原为南亚次大陆古代列国之一，孔雀王朝时传入佛教，1世纪时成为贵霜帝国中心地区，文化艺术很兴盛，犍陀罗艺术主要指贵霜时期的佛教艺术而言。因其地处于印度与中亚、西亚交通的枢纽，希腊文化对其影响较大，因此犍陀罗地区的佛教艺术兼有印度和希腊风格，故又有“希腊式佛教艺术”之称。犍陀罗艺术对南亚次大陆本土及周边地区的佛教艺术发展均有重大影响。
犍陀罗艺术的主要贡献在于佛像的创造。佛教兴起后的数百年间，并没有佛像概念，也就是没有“偶像崇拜”的现象，凡遇需刻佛本人形象之处，皆以脚印、宝座、菩提树、佛塔等作为象征。1世纪后开始有了佛像的创作。在犍陀罗地区，佛像的制作较多地吸收了希腊式雕像和浮雕的风格。现存最早的犍陀罗艺术的佛像约造于1世纪中叶，佛的脸型、衣衫皆有浓厚的希腊特色。
1世纪末至2世纪中叶是犍陀罗佛像制作的成熟期，这时已成功地融汇印度、希腊风格于一炉，形成独具一格的犍陀罗风格。其特色是佛像面容呈椭圆形、眉目端庄、鼻梁高而长、头发呈波浪形并有顶髻，身披希腊式大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩萨像有时带有胡须等。今巴基斯坦白沙瓦附近的贵霜王国首都富楼沙城址出土的佛像和浮雕，都是这种风格的典型代表。与此同时﹐犍陀罗的佛塔建筑也有较大发展，对印度原有的窣堵婆式圆塔做了较大改动，基座层级加多加高，圆塔本身变为基座的一层，上部伞盖亦加高增大，从而成为高耸入云的佛塔。
3世纪后，犍陀罗艺术逐渐向贵霜王朝统治下的阿富汗东部发展。5世纪时，犍陀罗本部因贵霜帝国的瓦解而衰微，但阿富汗的佛教艺术却一直繁荣到7世纪，此即后期犍陀罗艺术，亦称巴米扬艺术，主要代表有巴米扬佛教遗迹、哈达佛寺遗址、丰杜基斯坦佛寺遗址等。这个艺术流派除继承犍陀罗艺术固有风格外，还较多地吸收了印度本土的传统，佛像脸形趋圆，衣衫变薄，并将印度的石窟建筑和巨型造像结合起来创立石窟佛像综合体。
犍陀罗艺术对中国新疆、敦煌、云冈的佛教艺术有重大影响，另外，犍陀罗式佛塔也经中亚传入中国，和中国固有的楼阁形式结合，形成常见的多层宝塔。
注释6：
“一向一揆”是日本佛教史事件。
“一向”指一向宗，也就是净土真宗，简称真宗。他们认为佛的“真实之教”是《无量寿经》，经文中有“一向专念无量寿佛”，因为净土真宗以一向（专心）念佛为宗旨，所以被其他宗派称为一向宗。
“一揆”是团结一致，共同御侮的意思，意为真宗起义或真宗暴动。
日本古代不少佛教宗派拥有僧兵，为了保护寺产或与别的宗派以至官府争权夺利，经常发生武装冲突。比如，1570年，真宗的信徒以石山（今大阪）本愿寺为基地，同幕府织田信长的军队进行了激战。
注释7：
青州位于山东半岛中部，在古代是水路和陆路交通的重要枢纽，自西汉青州设刺史到明初，都是山东地区的政治、经济、军事和文化中心。1996年10月，在青州某学校操场施工工地，发现了呈3层堆放的佛像窖藏。窖藏东西长8。6米，南北宽6。7米，出土佛像500尊左右，质地有石灰石、汉白玉、花岗岩、铁、木、陶和泥塑等7种。有些佛像带有纪年，从北魏永安二年（529年）到北宋天圣四年（1026年）。佛像破坏严重。
青州佛像出土被评为1996年中国十大考古发现之一。
注释8：
指中国佛教史上“毁灭佛法”事件，佛教徒一般称为“法难”。大的灭佛事件有四次，即北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗灭佛，史称“三武一宗”。
注释9：
中国青州佛像造像展于2003年3月18日在华盛顿赛克勒美术馆开幕，当时，中国驻美大使也参加了开幕仪式。展览在当地引起了很大的轰动。（据当时新华社华盛顿电）
本处的数据来源于新闻资料。
注释10：
很多佛教造像中，佛像并不是独立的躯体像，而在其身后雕有平面或其他样式的“屏”，用来表现佛菩萨身上闪耀的佛光。常见于北魏至东魏的造像中，是最早从中亚传入的中国造像样式之一。
背屏是佛教世界里众神不同于凡人的一个重要标志。它也成为一个表现佛教世界的载体，在许多背屏的上部都用浮雕手法精细地刻画出飞天等形象。
注释11：
近代汉地寺院通行的日常课诵，是明末逐渐统一起来的，一般来说有“五堂功课”、“两遍殿”之说。“早殿”中念诵《楞严经》为一堂功课，念诵“十小咒”和《大悲咒》为一堂功课。“晚殿”中有三堂功课，分别为：诵《阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。
十小咒分别为《如意宝轮王陀罗尼》（观世音菩萨法门之一）、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《佛母准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》（阿弥陀佛法门之一）、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》（观音法门之一）、《七佛灭罪真言》、《往生净土真言》、《天女吉祥真言》。
注释12：
蒙山施食是中国佛教某些宗派寺庙的主要晚课和超度法事之一。
蒙山本是四川名山县的一个地名，在北宋时，西域僧人甘露法师居于此处，他从显宗经典和密宗诸部论典中选辑真言咒语，辑成《施食仪》和《大忏悔文》，作为佛门施食的仪规，相传至今。因为甘露法师常住于蒙山，所以后人将他所集成的仪轨称为“蒙山施食仪”。
蒙山施食的对象为饿鬼道众生，按佛家的说法，他们因前世的恶业轮回到饿鬼道，受饥饿的痛苦果报，所以要施食超拔他们。施食的目的，既可以超度亡者，也可令饿鬼道众生受持三皈，得到解脱的大利益。
注释13：
金刚杵，梵名音译伐折罗、伐阇罗等，又叫做宝杵、降魔杵、杵等。原为古代印度的一种武器，由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。后来被密教吸收为法器，用它来象征摧灭烦恼的菩提心，意可断除烦恼、除恶魔，代表佛智、空性、真如、智慧等。
金刚杵以独股、三股、五股为常见，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。
注释14：
明代李时珍的《本草纲目》中，介绍和考证了许多来自南亚的药物，并广征佛书，给其中许多药物注释了梵文译名。比如，《草部》卷十七“曼陀罗花”条，李时珍说：“《法华经》言佛说法时，天雨曼陀罗花……曼陀罗，梵言杂色也。”又如，《草部》卷十二“仙茅”条，说其又名婆罗门参，“梵音呼为阿输乾陀”。
注释15：
“明”是梵文的音译，意为“学问”。“五明”是佛教教授学徒的五种学问。
据《大唐西域记》卷二：“七岁之后渐授五明大论”。“五明”包括：（1）声明：语言、文字之学；（2）工巧明：即工艺、技术、历算等；（3）医方明：药石、针灸、禁咒等治疗之学；（4）因明：思想辩论规则之学，也可理解为逻辑学；（5）内明：阐明佛教自宗之学，即“内学”或佛学。
注释16：
印度医药学向西藏传播主要是通过佛教的途径实现的。当时，印度、尼泊尔、克什米尔等地的僧人到西藏传法，往往带去医药学知识。一方面是当时的佛教大师基本上都精通医术，他们到西藏后，也经常借助于医药扩大信徒队伍。另一方面，印度的一些医学文献也被他们带到西藏。事实上，藏传佛教各教派也都有各自卓越的医学成就，比如，宁玛派历代就有行医的传统，创始人素尔波且的养子素尔穹享受“拉结钦波”的头衔，其意为“大医师”。
注释17：
烦恼，教义名词，是梵文的意译，也译作“惑”。是佛教所说扰乱众生身心使发生迷惑、苦恼等精神状态的总称。《大智度论》卷七中说：“能令人心烦，能作恼故，名为烦恼。”从这个意义上说，日常口语里说的“烦恼”是指精神状态，而引发这种精神状态的原因，才是佛家意义上的“烦恼”。也因此，“烦恼”在佛家中，是被认为“苦”的直接根源。
“垢染”一词也与之类似，并不是日常语言中“不干净”、“脏”的意思，而是指与佛教宣扬的宁静、“涅槃”境界相对立的一切状态。举个例子来说，某人很爱干净，衣物洗了又洗，有了“洁癖”，可“执著”于此，那么，他的内心中对“干净”还是“放不下”的，这依然被视作“垢染”。佛家有名句说，“本来无一物，何处惹尘埃”，就是这个意思。
注释18：
南朝梁吴平忠侯萧景（477年—523年），字子昭，梁武帝叔父萧崇之之子，梁武帝的堂弟。萧景死后，初葬于江夏，后迁葬建康（今南京）。萧景墓石刻位于南京栖霞�
