超凡入圣之路-第7章
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他的哲学观点和人生也曾经引起黎明智的巨大兴趣，忍着头皮读了几本关于他的哲学观点的书，和尼采的观点差不多，只是没有那么的极端而已，也不是自己所追求的。
还有一种叔本华悲观主义的论调，说道人生就是一个悲剧，是一场噩梦。虽然黎明智对这一点是深有体会，但是好像对自己没什么现实意义，人生可不能在这个自怨自艾中度过吧。
你就是带着这个哀哀怨怨的眼光去看世界，这个世界也不会有一点的改变的。
这个悲观主义哲学观点唯一有用的就是能给人一种心理上的安慰，世界本来就是悲观的，所以失败了，受挫折，遇到不好的事情，也就不用悲伤难过，看不开，这个世界本来就是这样的。
所以这个叔本华也是非常矛盾的，他经常住最好的酒店，吃最精美的食物，也就是说，未来是悲观的，现在就好好过吧，就是这样的一种心理。
和悲观主义相反的就是一种乐观主义的论点，认为世界是美好的，人要及时行乐享受，也是一种享乐主义的思想，今朝有酒今朝醉吧。
这个思想就比较大众化，现实中大部分的人，都抱着这个观点，其中这个代表性的人物就是古龙了。
在一个寒冷的冬天，在温暖的小木屋，喝上一碗热腾腾，香气扑鼻的牛肉汤，从肚子所冒出来那种暖洋洋的舒服感，能把人的骨头给融掉。这个就是幸福，也是生命的意义所在。
还有就是楚留香，驾着一艘画舫，在阳春三月，阳光暖洋洋照在人的身上，美人如玉，还有美酒月光杯，美女温香入怀，如小猫般倦伏在你的胸膛，在给你一口一口地喂着美酒。
这也就是幸福，也就是生命的意义所在。古龙的书除了用暴力和色情来吸引人，这个享乐主义也是一种比较吸引人的论调，追求各种的感官享受。
黎明智在追求各种人生目标的道路上，给碰个头破血流，心灰意冷，也不由接受这种享乐主义的思想，好好地享受生活也许就是生命的意义所在吧。
有一段时间，黎明智对这个中国美食文化产生浓厚的兴趣。在富丽堂皇的大酒店，烹调出一道又一道色香味俱全的美食，再配上美酒，也许这就是幸福，也是人生的意义所在吧。
所以那个时候，黎明智有个强烈的想法，就是要调到学校的餐旅系去学习，最后在家人的强烈反对下而夭折。
但是最后，黎明智还是偷偷摸摸在自己的宿舍里，配置了一套厨房的用具，煤气炉，锅和煲样样都齐全，有空的时候，就和星月飞歌两个人偷偷煮着东西吃，就是这么的一种心态的反映。
这个享乐主义的思想，在人出去喝酒吃饭，Ｋ歌玩乐时可以给人带来一时的欢愉陶醉，但是现实世界却不是这样的。
在极乐的过后，就是极大的痛苦，这才是人生的真正面目。
借酒狂欢，当时是很悦快，宿酒过后，头痛欲裂，心中作呕，饭食不思。
饭后一支烟，吞云吐雾，快乐如神仙，但是吸烟会对人的身体造成极大的损害，各种疾病迸发，这就不用多说了。
过度追求那种口腹之欲的满足，最大的后果就是肥胖，人一肥胖，各种问题就出现了，生活不方便，身体健康也会出现问题。
过度追求那种性爱的刺激快乐，所带的恶果就是性病横流，还有可怕的不治之症——艾滋病，各种的堕胎，离婚这些社会问题也跟着层出不穷了。
从这样的一点来看，无论是悲观还是乐观的思想都是片面的，就像这个唯物主义辩证法所说的，任何的事情都有他好的一方面和坏的一方面的，都是统一为一体，所以要辩证来看。
社会上所有的事物都确实存在着这个阴阳的两面，这也是中国古代所说的太极阴阳之道。但是这个世界和社会是非常复杂，存在着很多的现象和很多的问题上不是这个简单的理论就能说清的。
黎明智青少年时期读书就像那个海绵一样，不管这个理论是对还是错的，都把它吸收进来，最后就变成了自己思想的一部分。
到了这个青年时期，黎明智就学会了思考，他习惯于一边读书，一边思考，有时想不通的，还会停下来思考，直到想明白才继续读下去。有时候对一个问题的思考，甚至连续思考了好几天。
黎明智读书还有个习惯，就是一面看，一面画出重点，还会写出自己理解和思考。
这样一来，问题就大了，因为那个书都是学校图书馆借来的，乱涂乱画，就要给罚款警告的，所以黎明智就这样领到人生中第一张罚款单。
以后为了避免这回事，黎明智就准备了几本的笔记本，看到那些有道理的，觉得有用就用笔抄下来，自己有什么样的想法也记录下来，时间一长，有几本这样厚厚的笔记本。
当时，黎明智看的书，非常的杂，古今中外，只要是关这个生命意义这个主题的书，他都会找来看。他的想法就是，我博览群书，加上思考，总会找到的。
就这样，篮球场上少了一位气势逼人的运动捍将，图书馆中多了一位埋头苦读的书呆
子。
从一位到哪里都穿着运动服和运动鞋，来去如风的暴力青年，变成一位时刻穿着朴素的
悠闲装和平底鞋，双手背在身后，走路慢吞吞，不断沉默思考的思想者。
很多的时候，黎明智还以为自己有成为这个哲学家的特质呢，就是擅于思考，给他想明白了很多的道理。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，黎明智是为了思考到这个生命意义这个人类的大课题而日渐消瘦。
但是，书并不是读得越多越好的，这个时候，黎明智又碰上了新的问题，那就是不断地否定自己。
今天觉得这个非常有道理，但是在现实生活中却经不起推敲，黎明智又否定了自己的这个想法。明天觉得那个有道理，过几天又自己否定了自己。
那种不断否定自己的过程是一个非常痛苦的过程，就是自己读了再多的书，心中还是一片迷茫，好像那个努力都白费了。
过度的读书和思考也会所带来严重的恶果，最后黎明智的脑子里面都已经是变得乱成一团了。
人在安静地在看书，但是那个脑子里面却安静不下来，各种各样的想法就象那潮水般涌出来，非常的强烈，都不受自己控制了。
一开始，黎明智还以为那就是智慧的光芒，思想的火花，就把他们一一给记录下来，有各种各样，奇奇怪怪的想法。
有一天，赖八翻开黎明智的笔记本，看到一句话是说：“释迦牟尼和马克思是一样伟大的”，觉得是非常的好笑。
赖八就大声笑着说道：“黎师傅，你给我解析一下这句话是什么意思，求求你啦！”
其实，黎明智曾经在一本书看到的观点，就是一个马克思主义者在研究这个气功全息理论时候，提出了这么一个的观点。
后来这个观点不断在黎明智的脑海中浮现，他就把它写下来，还有很多奇奇怪怪的观点，都给黎明智给记录下来。
外人一翻开黎明智的笔记本，里面什么样的话都有，古今中外的，还有黎明智自己思考得来的，五花八门。
慢慢地，黎明智也体会到自己又已经是走进了另一个误区，就是自己脑子里只是装了无数的知识，但是却没有形成自己真正的大智慧，陷入到一种佛经中所说的“知识障”这个圈子里啦。
智慧就像那黑夜中明灯，能够给人指明这个真正前进的方向，破解一切谬论，给予正见，经得起这个岁月和生活的考验和论证。
但是那个智慧从那里表现出来，什么才是真正的大智慧呢，道家所说的“大智若愚”又是什么意思呢？那种大道又是什么呢。
智慧这一词最早来自佛教中的经书，后来中国禅宗兴盛发达，在士林中的影响非常的大，读书人都喜欢打一下这个机锋，后人就把这个禅宗视为智慧的象征了。
最后禅宗就变成了智慧的代名词，各种禅宗中的故事就变成了一种感悟人生的智慧明灯。泡上一壶清茶，读读禅宗的故事，就可以领悟到人生的智慧，这可真方便。
就这样，黎明智研究的方向就由这个现代哲学转向了禅宗。其实这个时候禅宗也是一种思辨的哲学，随着社会的演变，由一种对佛法的体验性感悟，慢慢变成一种思维辨论的哲学。
第八章 佛法浩大
一般的人看上一两本介绍禅宗故事的书，就自以为自己已经是了解到禅宗的精神了。黎明智和别人不一样，竟然要学，就要钻进去，要真正领悟到这个禅宗的精髓。
黎明智把身边所有能找到有关禅宗的书都看完，图书馆的看完了，就掏钱到外面去买。
说道这个禅宗的精髓，就不能不提到那个六祖慧能和神秀对决，最后由慧能获得五祖弘忍认可，获得这个衣钵传授的故事。
神秀出家前，曾经是一位学富五车的秀才，熟读佛经，这个文采口才也非常好，拜这个五祖弘忍为师后，为寺中教习，就是辅助五祖教导众僧人。
神秀和别人辩论时，往往口若悬河，词锋机敏，给众僧人称为五祖弘忍的首席弟子。
而这个五祖慧能出家前只是一个樵夫，大字不识几个，偶尔听到人家诵读《金刚经》，觉得自己都能听得懂，认识到佛法的博大精深，就出家为僧，也拜这个五祖弘忍为师。
这个慧能在这个寺庙中修行的时候，还是一个需要每天舂米，烧柴做饭的下人。
比起这个风度翩翩，学识渊博的才子――神秀来说，慧能就是一个口齿笨拙的粗野山夫而已，连字都不会写。
为了考究这个弟子对于这个佛法境界的理解，五祖弘忍要求弟子们各作一偈。
其中这个神秀所作的一偈为：
身是菩提树，心为灵镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。
受到众僧人的热捧，认为无人能超越，连五祖弘忍也认为深得“我骨”。
后来这个慧能也作一偈为：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
后来这个五祖弘忍就认为这个慧能的境界更高一层，深得“我髄”，就将那衣钵传给了慧能，成为了禅宗六祖。
这个六祖慧能死后，那个肉身不腐不烂，犹如精铁，现在过了一千多年了，还是好好的保存下来，也算是一位得道高僧。
对于这个神秀和六祖慧能所说这个境界，从文字上也不难理解的。神秀讲的是这个修行的过程，而这个慧能就已经彻底达到了这个境界。
这个也就是道家所说的返璞归真，犹如婴儿般的境界，一种思想清静无为的境界。对于这种境界，黎明智的心里是非常向往的，
无论是以前的杂念纷飞，还是现在的思维混乱，都给黎明智带来无穷的痛苦，要是能够做到这样该多好呀。
怎样才能达到这种境界呢？这个就是禅宗所说的悟，也就是开悟了，这样就能获得了大智慧。
这个大智慧，就是已经掌握到这个天地的至理，无所不知，无所不能。但是那个由不是靠学习就能掌握到的至理，而是发自内心的智慧，其实就是一种尘封的记忆ωwω_∪МＤtxt_còМ=》提供ūМd/tΧt电子书下載，现在给打开，就明白过来了。
那怎么才能做到这个开悟呢，这个在禅宗里也是个说不清楚的话题。禅宗中最重要的就是心领神会，不留文字。
其中在这个五祖和这个六祖慧能之间的对话就很好表现出来，就想猜哑谜一样。
傍晚，弘忍大师拄杖独自来到惠能工作的舂米坊，问：“米熟了吗？”慧能答：“还剩谷壳！”
弘忍大师，以仗戳地三声，转身离去。
惠能心领神会，夜半三更从后门进入五祖禅堂，见五祖正等候在此。
弘忍大师举起袈裟将兩人围起来，密传禅宗真谛。
然后，弘忍大师说，我今将禅宗衣钵传授于你，现在我送你连夜南去。
五祖遂连夜送六祖之九江北岸，五祖操桨行舟，慧能说：“我来划船吧。”
五祖说：“明明是我渡你，怎么要你来渡”。
六祖说：“我未得佛师父度我，我今已得佛，我当自度”。
据说这个禅宗的来历，就是有一次，大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。
佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。
佛祖当即宣布：“我有普照宇宙，包含万有的精深佛法，熄灭生死，超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”
然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故，中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。
看到这里，黎明智也不由胡思乱想：我要是能够生在释迦牟尼佛的时代，那就好了，有这么的一位高明的导师在，搞不好，自己也可以在那一瞬间就领悟了。
现在黎明智身边没有这个高明的导师在，象找一个懂佛法的人也没有，只能是自己研究，找到各种禅宗的书来看，加以思考。
对于这个悟，禅宗又分为渐悟和顿悟之说，渐悟就是在学习的过程中，不断领悟到佛学的道路。顿悟就是和六祖慧能一样，明白到这个本来无一物的境界，获得了大智慧。
禅宗中充满着各种的机锋对话，就像那个哲学中思辨，又像那个语言文字游戏，打打哑谜，其实都是一种启发人的思维，领悟到某一种佛理的方法。
这样的一个学习的过程，一个渐悟的过程，其实和那个哲学思考，然后领悟到某种道理是差不多的。
至于这个顿悟，就比较难以理解，也说不清的。所以后世出现那种癫癫狂狂，如悟哲理之本，大笑一下，高叫我悟了。
也不知道他真正领悟到什么了，还说不可说，一说出来也就不灵了，也没见他有什么神迹表现出来，这个就变成一种玄而又玄的东西，令人是摸不着头脑。
武侠小说中两个人在生死搏斗，其中一个人在生死关头，还有心思在那里胡思乱想，也不会给人家砍死。突然之间灵光一动，也就领悟了，武功突飞猛进，打败了对手，这个就是来源于禅宗这种所谓的顿悟。
还有一种就是两个人打到天翻地覆，三天三夜，不分胜负，最后携手而哈哈大笑，大叫你悟了吗，这边也大笑回答，说我悟了。到底是什么，作者自己也所不清楚，后来就安了一个名词，叫破碎虚空。
还有一种说法就是说量变引起质变，就象那个网络游戏中打怪升级，经验一到，白光一闪，升级了，哈！真好，这就悟了。
上个茅房撞一下头也悟了，走路摔一跤也悟了，吃个饭也悟了。所以最后那个佛像也给丢到茅房里去，不拜佛也不敬佛，张嘴就骂人，骂佛，因为什么人都不用靠，我自己就能悟了。
这个和那个心理学上在无比苦恼后，突然间明白到自己是作茧自缚，从精神受困中解脱出来，是差不多。
所以说禅宗最后都变成一种日常的学问，类似于哲学和心理学，没有那种神佛的内涵存在了。
禅宗的思想对于破解人思维上的误区，去除一定思想上执著偏见有一定的作用。但是这思考过程在禅宗中又是要给打破的，这种矛盾的说法也曾经让黎明智迷惑不解。
后来通过大量的研究，就着这个前人的注解，慢慢地黎明智也领悟到这个禅宗的悟，就是说人的思想就像一条大河，奔流不息，永不体止。
这个禅师通过犀利的语言机锋，在瞬间把你的思想给逼到死胡同里，脑子里面是一片的空白，或者是直接给你一棒，把你给一下打蒙了。
就象那奔腾不息的河水，突然从天下落下一块巨石，把这个水流给彻底截断，上游之水未来，下游之水已去，就直接露出那一段河床。
这一段思想空白的瞬间，就是那种“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”的境界。
这一点，黎明智慢慢地也可以体验到，他不是自己打自己一棒，而是拼命看书，不求甚解，最后看到大脑都麻木，在那一瞬间，思想上也是一片的空白，什么的念头也起不来。
但是就是这样领悟到了，好像也没什么作用，几分钟后，那个思想又象那个潮水一般涌来，又恢复到原来的那般摸样，根本就保持不住这种心境。
如何能够一直保持着这般思想上的空灵，也就是王重阳所说的“活死人”境界，黎明智可是费尽了苦心，但是都是不得其门。
能够在短时间内使这个思想处于这个失灵的境界，好像没什么神迹的出现，也不会说在那一瞬间就获得那大智慧，只是感觉大脑中一片清凉而已。
感觉前面就是一层纸，一捅就破，但是就是真的明白过来了，也没什么作用，这个世界不会因为你而有一丝毫的改变，就是你自己也不会有半分的改变。
达摩祖师曾经说过，禅宗只可以传六代，到了后面，佛法也就不存在了。就是说这个禅宗在最后已经是变成了一种思维的游戏，人间的学问，没有了佛法那种法力无边，大智大慧的内涵存在。
黎明智就这样在禅宗中转了一圈，最后是毫无收获，又转了出来了。
那个时候，对黎明智影响最深的就是台湾的南怀瑾，他算得上是黎明智了解到知识最为渊博的国学大师了，无论是这个道家，儒家，禅宗，佛教，还是密宗的学问，他都有很深的涉猎。
关于这方面的国学著作，南怀瑾有十几本的书，每一本都能使人耳目一新，讲出了国学的种种奥妙感觉。
传统的国学，最难的就是那个文言文，不好理解，文字中牵扯到各种典故典籍，具有很深内涵存在，一个词都需要用一大段的文字来解释，还会有几个涵义在内。
所以黎明智一开始就是通过南怀瑾的著作来了解这个国学的。通过他的书，黎明智知道了这个佛法的浩大，据说这个南怀瑾曾经花了三年的时间通读了整套的大藏经，那可是有几百卷的经书不止。
南怀瑾最后获得了无比深刻的佛法体验，在很多的问题上都能一通百通，具有很大的智慧，这就引起了黎明智对这个佛经的兴趣。
那个佛经可都是文言文，可不是那么容易读懂的，他也没有那么大量的时间去研究，黎明智也只能通过后人翻译过来的来了解佛经。
但是一看，就给佛经中那博大恢宏的世界给震撼，一种从灵魂里面所透
