啸傲射雕-第8章
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节奏，风格的追求，实现了对动作的超越（功防格斗功能的超越），陈式太极是儒家太极拳的核心，超越一切有限性，物我一体，演练者忘了自我在演练，欣赏者的忘我境界，太极庄子完全把自我融入到运动之中，从而达到了“物我两忘”的止境。
一方面，在“太极天地人”思想的影响下，太极拳理论借用自然界的宏观景象对动作内在精神与气势作象征性的比喻，其目的是跨越理性化范围而体现动作的精神，节奏和风格，这种与动作原形为主体的情感导向，广州太极培训以外界事物为内容的联想与类推，不仅激活了客体，使它增添了动作概念以外的某种内在的气势和风韵。同时这种潜在的氛围也激活了主题，使主体在一种难以言表的意境感染与驱动下更投入，太极庄子将自己融入到运动之中，表现出无群的神韵，陈氏太极也是对武术中“内外兼修”淋漓尽致的表现。
太极拳审美运动中以“和”为美。在《易学》的辨证统一思想和“太极天地人”思想的影响下，形成了儒家太极拳以“和”为美的审美运动。“和”就是美，这是蕴藏在中华民族心灵深处的一种审美理想，“和”是中国哲学的概念，即和谐。太极天地人是矛盾处于协调的状态而不互相偏废。“和”的范畴也是中国健康文化意识和精神观念在美学领域的重要体现，太极庄子使它广泛渗透在艺术和武术的审美思想中。
和谐在儒家太极拳中表现为阴阳和、动静和、虚实和、刚柔和、形神和、无过不及。若名陈氏儒家太极拳名家陈鑫指出：“太极之道，开合二字尽之，一阴一阳之谓拳，其妙效全在其根”，视阴阳为运动中根本，着重于对立因素的统一与和谐。以“揽雀尾”动作为例，从动作的方法来看，太极庄子将刚与柔、虚与实、动与静等因素在统一中对立，融为一体，太极天地人使动作刚柔相济，虚实相生，动静相兼，体现出圆活自如的运动特征以及动作的中和之美。就力量而言，刚柔两种表现形式在儒家太极拳运动中并非简单的相加或反复交替，而是将刚与柔巧妙的揉和在一起，动作中做到“刚中富柔，柔中富刚，刚柔相济，运化无方”，对立因素在运动中融为一体，从而达到一种和谐的理想境界。
儒家太极拳演练的最高境界就是要达到“太极天地人”，不去想动作，纯以人意导气，以气摧力，把自己的情感意识融入动作之中，陈氏太极拳培训做到忘记自我，把身体心灵上的一切拙力和杂念通通去掉，陈式太极拳以一种澄明心境去体会生命的和谐律动，从而进入一种忘我境界，拳与人汇为一体，即“太极天地人”。“气”既是儒家太极拳形神美的根源又是中国传统文化精髓的体现。
“气”是一个重要的古典美学范畴，太极天地人是儒家太极拳产生美的根源，“气”在武术领域是个非常模糊的概念，太极庄子正如所说的“内练一口气，外练筋骨皮”，因而先从“气”的含义谈起。“气”的含义又有三类：一种气是一个哲学概念，但是陈氏太极在武术中“气”又是非常重要的，特别在儒家太极拳中的表现更为重要，世界上生息的万物就是气演绎变化的结果，老子《道德经》四十三章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
儒家太极拳最早讲的养“气”的气是第二种含义，是一种自然之气，是通过导引吐纳来实现的。陈式太极拳这种自然之“气”在儒家太极拳的演练过程中触发了演练者的精神力量，由此，自然之“气”转化为精神力量的“气”，精神力量的“气”通过太极天地人的演练肢体运动的功能和形式来表现。陈氏太极在美学意义上的“气”具有三个特征，即：凝聚性、流动性和依附性。“气”的凝聚性表现在儒家太极拳上的要求是太极庄子的“神聚”。《五字诀》云：“神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，全神贯注，开合有致，虚实清楚”。《走架打手行工要言》：“欲要周身无有缺陷先要神气鼓荡，欲要神气鼓荡，太极天地人先要提起精神，神不外散，要神气收敛入骨。“气”的流动性表现为“行气如九曲珠，无微不到”。《十三势歌》曰：“气启蒙身躯不少滞”。依附性表现为“气”，太极庄子必须依附于人们的精神意图，在太极拳思想中，“气”是与“神”、“忘”是紧紧联系在一起的。
形意拳（）
形意拳，又称行意拳、心意拳、心意拳，中国传统武术，与太极拳、八卦掌齐名，同属内家拳之中。去看看网 om。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤。
形意拳第三代宗师李存义
形意拳是中国三大著名内家拳拳种之一（形意、太极、八卦），位列中国四大名拳。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。形意拳发源于山西太谷，山西形拳讲究功力，形松意紧，外形不拘一格，打法变幻多端的风格特点。在形意十二形中，重点突出所取动物的进攻技巧，不求形象但求意真的练法，五行中讲究金、木、水、火、土的内涵。清初，形意拳在山西、河南、河北得到广泛的传播，近百年来名手辈出。1914年，形意拳家郝恩光东渡日本，教授留日学生，遂把形意拳介绍到国外。中华人民共和国成立以后，形意拳被列为全国武术表演和比赛项目，在全国各地都有开展。此外，在东南亚、日本、美国也有形意拳传习，并有专门团体和刊物。形意拳以五行拳（劈、蹦、钻、炮、横）和十二形拳（龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、骀、鹰、熊）为基本拳法，其桩法以三体式为基础。山西一些地区有以“站丹田”、“式”为基本桩法的。其他单练套路有五行连环、杂式锤、八式拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、上中下八手。对练套路有三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械练习以刀、枪、剑、棍为主，多以三合、、连环、三才等命名。河南一带流行的形意拳多称为“心意拳”，拳法以十大形（龙、虎、鸡、鹰、蛇、马、猫、猴、鹞、燕）和四拳八式（头拳、挑领、鹰捉、粘手）为基本拳法。桩法有鸡腿桩、鹰熊桩。单练套路有龙虎斗、十形合一、上中下四把等。各地流行的形意拳，除技术内容有所不同外，在风格上也各具特色。如河北一带的形意拳，拳势舒展，稳健扎实；山西流传的形意拳，拳势紧凑，劲力精巧；河南一带的心意拳，拳势勇猛，气势雄厚。
编辑本段拳术起源
形意拳尊岳武穆为始祖，其起源可以追溯到清初山西姬际可。据说姬际可曾习艺于河南少林寺学习心意把，又精通枪法。后又得到岳武穆拳谱，后以岳飞拳谱为理论，把大枪术化为拳法，并融合原来学的心意把，创出此拳。姬际可门下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的名字传承，包括心意拳、心意拳、形意拳等。现代盛行的形意拳，是由河北深州李洛能从山西戴氏心意拳发展出来的，并加以定名。
编辑本段拳术特点
形意形意拳
拳具有以下特点：简洁朴实，其动作大多直来直往，一屈一伸，节奏鲜明，朴实无华，富于自然之美。②动作严密紧凑；〃出手如钢锉；落手如钩竿”；“两肘不离肋，两手不离心”。发拳时，拧裹钻翻，与身法、步法紧密相合，周身上下好象拧绳一样，毫不松懈。③沉着稳健；身正；步稳；“迈步如行犁；落脚如生根”，要求宽胸实腹，气沉丹田，刚而不僵，柔而不软，劲力舒展沉实。④快速完整，形意拳要求“”，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。动作强调上法上身，手脚齐到，一发即至，一寸为先。拳谚有“起如风；落如箭；打倒还嫌慢”之说。形意拳讲究“三节”、“八要”。三节是：“梢节起，中节随，根节催”。从全身讲，头与上肢为梢节，形意拳
躯干为中节，下肢为根节；上肢以手为梢节，肘为中节，肩为根节；下肢则分为胯、膝、足三节。做到三节的要求；就能保证周身完整一体，内外合一。八要是：顶（头要上顶，掌要前顶，舌尖上顶）、扣（肩要扣，手背足背要扣；牙齿要扣）、圆（胸要圆、背要圆、虎口要圆）、敏（心要敏，眼要敏，手要敏）、抱（丹田抱；心意抱；两肋抱）、垂（肩下垂，肘下垂，气下垂）、曲（臂要曲，腿要曲，腕要曲）、挺（颈要挺；脊要挺；膝要挺）。这样，就可保证身体各部姿势正确舒展。形意拳包含着丰富的技击理论和技术、战术内容；强调敢打必胜、勇往直前的战斗意识。拳谚说：“遇敌有主，临危不惧”。在战术思想上，主张快速突然，以我为主，交手时先发制人，“乘其无备而攻之，出其不意而击之”，“有意莫带形，带形必不赢”。在攻防技术上，提倡近打快攻，抢占有利位置，“眼要毒，心要奸，脚踏中门裆里钻”；“进即闪；闪即进，不必远求”。形意拳主张头、肩、肘、手、胯、膝、脚七法并用，处形意拳
处可发，“远了便上手；近了便加肘；远了用脚踢；近了便加膝”；并且要求虚实结合；知己知人；相机而行；不可拘使成法；做到“拳无拳；意无意；无意之中是真意”；方算上乘功夫。形意拳的技击理论有6项原则；即工（巧妙）、顺（自然）、勇（果断）、疾（快速、突然）、狠（不容情）、真（使敌难于逃脱）；称为〃六方之妙〃。这6项原则对培养攻防意识，训练技击技术具有指导作用。形意拳注重力量的训练。第1步功夫是“筑其基；壮其体；使骨体坚如铁石”；为技术提高打下良好基础，这称为“明劲功夫”。第2步要练“暗劲和化劲功夫”；要求周身完整，刚柔相济，精神贯注，形神合一，以意导体，以气发力。可见，形意拳对人体各项生理功能要求是相当高的。形意拳动作中正不倚，打法可刚可柔，不同体质的人都可从事锻炼，近年来医疗体育方面也已采用。
编辑本段训练方式
意拳博形意拳
大精深的文化内涵，以及它的技击价值、健身价值和表演价值，早已被广大群众所认识，学练者遍及神州大地，这无疑是利国利民的好事。为了帮助初学形意拳的朋友们纠正和克服在学练形意拳过程中较常见的毛病，现将这些毛病归纳为“十病”，一一列举，望朋友们注意克服：1、歪头缩颈，其势不正，前俯后仰，皆身是病。2、张口吐舌，双目无神，任督难通，视物不清。3、左右歪斜，驼背弓腰，重心不稳，步法不灵。4、挺胸吐腹，努气拙力，气难下沉，心身受损。5、出拳直臂，双肩高耸，三节不明，劲力难顺。6、肛门不提，丹田气散，内中空虚，元气亏损。7、胸腹暴露，两肋开张，自身不严，敌易入侵。8、突臀挺胯，敞膝开裆，中门无守，敌攻难防。9、腕成死弯，出拳上扬，攻击无力，易被人拿。10、虚实不分，阴阳不明，开合无度，变化失灵。以上为初学形意拳最易犯的十病，望朋友们注意纠正和克服。“十病”要忌，而且“十目”要知。何为“十目”？车氏形意拳中“十目”是指动作和形象名称而言。它的具体内容是：斩截、裹挎、挑顶、云领，这四项为动作名称；鸡腿、龙身、熊膀、猴相、鹰捉、虎扑，这六项为形象名称。凡学练形意拳的，这“十目”就是规范动作的标尺，故必须认真体会，循此去做，不可随心所欲，另辟蹊径。“十目”与“十六”练法是一个有机的整体，它几乎包含了形意拳理论的全部精华，务需认真体验，才能使拳艺精益求精。克服了“十病”，又明白了什么是“十目”和“十六”练法，就要在“练”字上下功夫，在车氏形意门中，将“练”归纳为“十练”。
练头
头为全身之主，人的一切行为无不受头脑的指挥。头为六阳之首，五官百骸，头为总领，所以，在演练形意拳的各种套路时，必须做到头要上顶、颈项要直、下颏要微收，以利领起全身，上下协调一致，使呼吸自然，任督二脉畅通，气沉丹田。这样既利于手臂的自然发力，还可以利于保护喉部，以防不测。不仅如此，头在总领手法、步法、身法变化的同时，还可以有效地保护面部的五官。拳谱上讲：“五行真如五道关（这里的五行指眼、鼻、舌、耳、人中），无人把守自遮拦，蔽住五行克他人，形意拳
四两可以拨千斤”。由此可知头在拳理拳法中的重要地位。下面再来研究头部五官在拳理拳法中的作用与地位。眼，拳谱上有：“眼有监察之明”与“眼观六路”之说。无论平时演练，还是与人交手，双目要全神贯注，紧盯攻击目标，做到无人似有人，攻防意识逼真，久而久之，可使双目炯炯有神，不怒神自威，敏锐如猴鹰。特别是与人交手时，必须注意对方的眼，预察机宜，手脚未动眼先行。拳谱上有“眼无神，拳无魂”之论，充分说明了眼睛在练功和交手中的地位。车永宏宗师把“猴相”列为“四象”之一，取意猴子的目光敏锐，这是对形意拳拳理拳法的重大发展和完善。耳，有“耳听八方”之论。我国的中医理论以为耳通肾，肾气充盈则听觉灵敏，遇敌必先觉，尤其是夜间，耳可闻风而趋避。历代武林高手都非常注重听觉的修炼，所以，平时演练要养成悉心用耳，凝神静听的好习惯，日久天长，可使听觉灵敏。口中有舌，口舌一家，无论行功演练，还是静坐养神，口要自然闭合，以利呼吸。舌要顶住上腭，以利津液生出，随时下咽，以防口干舌燥，更利于接通任脉，使周身气血运行畅通，所以拳谱上有“舌有鹊桥”之说。
练身
人之身躯，以腰为主宰，无论进退转侧，吞吐化泄，侧身调膀，均由腰来协调。身法，身躯变化之法。车氏形意拳拳理拳法中对身法的要求是：看正似斜，看斜似正，不俯不仰，不偏不倚，身之一动，腹实含胸，腰活背圆，提肛敛臀，尾闾中正。身法，有十二法要，即纵横、高低、进退、反侧、吞吐、趋避，这十二法皆有其具体的含义和要求：纵则放其势，其勇如猛虎；横则裹其力，开拓无阻拦；高则扬其身，九天摘星辰；低则俯其身，刁拿显其能；进则乘其隙，出招不留情；退则领其气，回转伏敛身；反则顾其后，后面变前迎；侧则要调膀，左右皆顾及；吞则身未退，胸腹向里含；吐则身向拥；单双手推击；趋左也避右，避实击虚隙。此身法十二法之要义，凡学练形意拳者，不可不知，拳谱讲：“上法以手为妙，进法以足为奇，而总以身法为要”。“机关在眼，变通在心（即脑），而把握其要者则在身。身进则四肢不令而行，身退则百骸莫不冥然而逝”，由此可见身法在演练和与人较技时的重要性。
练手
手有拨转之能，两手打遍全身，其为攻防之本，故谱有“手如刀枪”之说。在形意拳的拳理拳法中，就手而论，有单手、双手、出手、拎手、起手、截手、顾手，此为“手之七法”。何谓单手：“起前手如鹞子入林，束身束翅而起，推后手如燕子取水，望上一翻，藏身而落，此单手之法也”。何谓双手，谱曰：“两手交互并起并落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也”。“当胸直出者，谓之出手。筋梢发，起而未落者，谓之拎手。筋梢发，有起有落，屈而非屈，直而非直者，谓之起手。顺起顺落，参以拎搓者，谓之截手。筋梢不发，起而未落者，谓之顾手。此手之七法，不可不知”。无论平时演练，还是与人交手，要求肩垂肘坠，腕塌手灵，两臂似屈非屈，似直非直，这样可保持两臂的伸缩弹力，利于变换手法。两肘不离肋，两手不离心（心口），出洞入洞紧随心；手高不过头，肘高不过口；一手攻击，一手顾破，拧裹而发，包裹严密；手之一发，打有目标，招不虚发；手之一回，肘护两肋，手护心前，各归其所，手起撩阴，拳从心出，起如猛虎扑食，落如鹰抓猎物；肩催肘、肘催手，力达筋梢如钢钩。
练步
步，即步法，也就是腿脚上的功夫。步为一身之根基和运动之枢纽。拳形意拳
谚讲：心是统帅（心即大脑），眼是先行，腿是战马，手是兵刃，无论攻防进退，全凭腿脚之力。谱曰：“脚去手不去为无主，手去脚不去为无根”。“身为主宰，而形之于步”。足见步法的重要。车永宏宗师所传形意拳的步法有：半马步、立马步、立叉步、寸步、垫步、虚步、箭穿步、践步、迂回步、盘根步等多种步法。这些步法有一个共同的要求，即进步要低，退步要高。进步时，以前带后，以后促前，行如槐虫；退步时，以后带前，以前促后，前后相随。出入磨胫，快而敏捷，谨防敌手从中门而入。前后两脚，有虚有实，可起可落，可进可退；进中有退，退中有进，以退为进，可守可攻，虚实变化需见机而作。落步时，要做到胯塌、裆圆、膝扣，脚趾抓地，犹如大树生根，上下束身如一，防护严密，下盘稳固。拳谱上讲得好：“学拳先学步，看拳先看步，步不稳则拳乱，步不快而拳慢，步不合则拳散”。“机关在眼，变通在心（大脑），应变在手，而千变万化不至于窘迫者则为步”。
练梢
在车氏形意拳的拳理拳法中，称人体的血、肉、筋、骨之末端为梢，总称为“四梢”。发为血梢，舌为肉梢，甲为筋梢，牙为骨梢。四梢用力，人可变其常态。常言道，怒发冲冠，虎须倒竖，是指人在极端愤怒下的外在表现，而在拳理拳法中更讲究心一颤而四梢齐，内劲出。毛孔的开合，可使血液循环畅通而力量充实，舌顶上腭，可使津液生盈而不气浮，不口干；手指脚趾扣，可使气注于筋而四脚有力，齿叩可使精神贯骨，而身坚力发。所以在行功时，要做到发欲冲冠、舌欲催齿、甲欲透骨、牙欲断筋，有推山倒海之力，有吞狼咽虎之势，四梢齐一，
