龙的传人-第6章
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十三、乌孙国的汉家公主
──细君和解忧
潘国基
我国西部的帕米尔高原，流传着一个动人的传说：在很早以前，西域波力斯（即波斯）国王曾梦见一位美丽的少女，从此他不忘梦中人，就派两名大臣前去求亲。大臣朝着太阳升起的方向，经过长途跋涉，来到中国，并向中国皇帝献上求亲的书信。皇帝被国王的诚意所感动，许嫁了公主，还派男女侍从随行。当他们到达帕米尔时，道路因战争受阻，不能通行。为了公主的安全，他们在险峻的高山上筑起城堡宫宝，供公主居住，大臣及侍从们都在山下守卫。后来战争平息，他们准备西行，不料公主已有身孕。据宫女说，公主住在高山上，每当正午时分，有一位美丈夫，从太阳上下来，与公主相会……。两位大臣知道回去不好交差，决定在这里暂时住下，免得遭来杀身之祸。后来，公主生了一个男孩，成了当地一个名叫朅（qiè）盘陀国的第一代国王。一天，公主得了重病，嘱咐她的儿子国王说：“我是东土之人，死后要把我埋在宫室东方一百步的地方，让我的坟墓朝着太阳升起的方向。”公主死后，国王一一照办。
这就是关于“公主堡”的传说。虽然传说不是信史，但也不是全属杜撰，它反映了某些史实。在我国历史上，献身民族团结、促进民族融合的杰出妇女，几乎史不绝书。汉代的细君和解忧，就是其中两位代表。
西汉武帝时期，为了彻底击败匈奴，曾派遣使者联络西域，又以和亲形式和这些小国结成政治联盟，共同对付匈奴的压迫。当时，西域地区最大的王国是乌孙，与匈奴相处最近。乌孙本来活动在敦煌、祁连山一带（即河西走廊），后来西迁伊犁河流域及伊塞克湖周围地区，位于匈奴的西部。乌孙以畜牧业为主，人口六十余万，拥有兵力近十九万人。它长期受匈奴的统治和奴役，后来随着国力的增强，在政治上极力要摆脱匈奴的控制。匈奴贵族几次进攻乌孙，结果都被乌孙打败。在这种情况下，曾经出使西域的张骞，建议汉王朝用厚赂招引乌孙，使它东归敦煌旧地，同时下嫁公主，与乌孙结为兄弟。这样就可“断匈奴右臂”，共同夹击匈奴。
张骞提出的建议，得到汉武帝的支持，公元前119年，张骞以中郎将（统领皇帝侍卫的较高将领）的资格，率副使、将士三百余人，携带大量的金、帛和牛羊，出使乌孙、大宛（今苏联费尔干纳盆地）、康居（今苏联中亚巴尔喀什湖至咸海之间）等地。
张骞到达乌孙后，说明汉朝愿与乌孙结亲连好，共击匈奴。然而，乌孙对汉朝不甚了解，加以归属匈奴已久，态度犹豫不决。直到公元前115年，张骞回国，乌孙才派使者数十人，随同来汉朝察看情况。乌孙使者回国后，盛赞汉朝的广大和富庶。大约在公元前110年左右，乌孙再一次派遣使者来献良马，正式要求与汉朝和亲。于是，汉武帝派江都王刘建的女儿细君公主，下嫁昆莫（乌孙王号）猎骄靡。汉武帝对这次联姻非常重视，除了赐乘舆及御物之外，特置属官、宦官和侍御数百人随公主出嫁，赠送的嫁妆极为丰厚。猎骄靡立细君公主为右夫人。不久，匈奴闻讯，也将单于的女儿嫁给昆莫，被立为左夫人。
细君公主身处异域，语言不通，加以昆莫年老体衰，只好自制宫室独居，生活异常愁苦。她曾作歌曰：“吾家嫁我兮天一方，远託异国兮乌孙王。穹庐（帐篷）为宝兮旃（zhān，即毡）为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄（hú，天鹅）兮归故乡。”歌中表达了她的苦闷的心情。汉武帝知道后，对细君甚表同情，因此每隔一年，就派使者携带帷帐、锦绣等物，到乌孙表示慰问。
根据乌孙保存着父死子可娶后母为妻，见死弟可娶其嫂为妻的风俗习惯，猎骄库为了保持与汉朝的政治联姻，要求细君改嫁给他的孙子军须靡。当猎骄靡上书汉武帝提出这种要求时，汉武帝回答说：“要根据当地的风俗习惯办事，我们要联合乌孙共灭匈奴。”于是这位汉家公主就又改嫁给年青的军须靡。后来军须库即位为昆莫。他们生有一女，取名少夫，不久细君就死了。
为了继续保持这种政治联姻，细君公主死后，汉王朝封楚王戊的孙女解忧为公主，下嫁军须靡。
解忧在乌孙生活了五十余年，先后嫁给军须靡、翁归靡、泥靡为妻，对乌孙的政治生活影响很大。她与翁归靡生有三男两女。长子元贵摩后来继立为乌孙昆莫，次子万年做了莎车（今新疆莎车）国国王，三子大乐为右大将，长女嫁龟兹（今新疆库车）王为妻，小女是若呼翕侯的妻子。这些子女在乌孙、莎车和龟兹，地位都非常显要。
不仅如此，在政治上解忧公主还帮助和支持翁归靡，促进和发展了乌孙与汉朝的关系。自汉昭帝末年，到汉宣帝即位之初，匈奴接连发兵攻打乌孙，夺走许多地方，还强迫乌孙将解忧公主送往匈奴，断绝与汉朝的关系。因此，解忧公主与翁归靡派使者上书汉廷，表示愿与汉朝军队共同夹击匈奴。公元前71年，汉朝发十五万大军，与五万乌孙军队联合，打败了匈奴，擒获匈奴单于的叔父、嫂嫂、名王（亲王）和都尉以下四万余人，还虏获马、牛、羊、驴、骆驼七十余万头。这次重创匈奴的战役，扭转了西域的政治形势。
从此，乌孙与汉朝的关系更加密切。公元前64年，翁归靡再次上书，表示愿立汉朝的外孙元贵靡为嗣，要求再派汉公主联亲，加强汉朝和乌孙的关系。汉宣帝派解忧的侄女相夫为公主，下嫁元贵靡；乌孙也派使者三百人，来汉朝迎娶少主（即相夫）。当少主一行到达敦煌时，得知翁归靡已死，乌孙贵族另立军须靡的匈奴夫人生的儿子泥靡为昆莫。汉朝对此十分不满，决定迎回少主。
泥靡号称“狂王”，继位之后，娶解忧为妻，生一子叫鸱（chī吃）靡。但是，解忧公主与泥靡之间，关系非常紧张。泥靡为人暴戾，乌孙政局不稳。解忧公主决定翦除这位“为乌孙所患苦”的暴君，便派人利用一次酒宴的机会将他击杀。结果，泥靡受伤逃走，他的儿子细沈瘦，发兵将解忧公主围在赤谷城（今苏联伊什提克）。过了几个月，汉西域都护（驻西域地区的最高长官）郑吉发兵救公主，细沈瘦才被迫退去。
一波未平，一波又起。当狂王伤逃之后，原翁归靡匈奴夫人所生之子乌就屠，扬言母家匈奴将派来大军，乘机在北山聚众作乱。接着，他袭击狂王，自立为昆弥（即昆莫）。在这种情况下，汉朝派破羌将军辛武贤率兵到敦煌待命，以准备应急。
眼看一场干戈即将爆发，当时的西域都护郑吉，深知冯嫽的丈夫右大将，与乌就屠关系很好，便请她去说服乌就屠。冯嫽原是解忧公主的侍者，随解忧到乌孙后，嫁给乌孙右大将，人们管她叫冯夫人。她具有政治才能，又擅长外交，享有一定威望。乌就屠听说汉军严阵以待，不得不听从冯嫽的劝告，并希望能得到一个小封号。最后，汉宣帝任命冯嫽为汉使，诏乌就屠到赤谷城，正式立元贵靡为大昆弥，封乌就屠为小昆弥。
公元前51年，解忧公主上书汉宣帝，表示“年老土思，愿得为骸骨，葬汉地”，当时她已是古稀之年。宣帝深表同情，派人将她迎回长安，同来的还有孙子和孙女三人。大约过了两年，解忧公主就与世长辞了。
汉代的细君和解忧，与历代其他献身民族团结的历史人物一样，都为发展民族间的经济文化交流，密切民族关系，促进民族融合，作出了贡献。人们为了纪念她们，或者将她们的事迹载入史册，或者编成故事流传，就象“公主堡”的传说那样，让他们永远活在人们的心里！
十四、埋在流沙中的遗产
──丝绸之路上的谜
臧 嵘
谜一样的丝绸之路。
从遥远的年代以来，人们走在这条路上，就好象走进神话世界。魔鬼城、公主堡、铁门关、千泪泉、天池……这些神妙的名字，就可以引起人们许多美丽的遐想。难怪，明朝小说家吴承恩根据在这条路上发生的许多妙趣横生的传说、神话，经过艺术加工，写成了引人入胜的小说《西游记》。
按传统的说法，丝绸之路是指我国自西安往西，经甘肃走廊、今新疆境内，再经今伊朗和两河流域直抵欧洲的一条古代东西交通贸易的通道。这条路从公元前二世纪的汉朝时候起，就开始往西方运输丝绸，直至公元后七、八世纪的唐朝，绵延长达一千年之久。
在古代交通工具简陋的条件下，商人和使臣们行走在这条丝绸之路上，旅程是十分艰难的。新疆罗布泊附近有一个叫做“雅丹”的险峻山丘地带，一千七百年前晋朝高僧法显去印度取经，曾路过这里，差一点送了性命。他以极为恐怖的笔调描写在这里的行程说：“沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求渡处，则莫知所以，唯以死人枯骨为标帜耳。”唐朝大诗人李白则有诗描写了丝绸路上的恶劣天气：“五月天山雪，天花只有寒。”
可贵的是，在上述极端艰难的条件下，我国的先驱者早在几千年前就已在开拓这条具有世界意义的通道。传说西周时候，有一位穆天子曾经“西游”到过盛产美玉的和田。而后又越过崇峻的葱岭，看到了许多内地所看不到的奇景美观。最有趣的情节是穆天子见到了古代新疆地区的女首领西王母。她穿着华丽的服装，用最隆重的礼节接待了这位来自东方大国的天子。穆天子送给西兰母内地特产锦绣三百匹，西王母在富丽堂皇的瑶池上设宴。宾主相见恨晚，各自赋诗一首以志留念。最后穆天子还命随行的工匠刻了“西王母之山”五个大字，作为纪念。这个有趣的神话故事说明了在三千年前中原地区和新疆地区就有来往，这位穆天子据专家考证就是西周的第五位国王周穆王，西王母设宴的瑶池可能就是现在新疆境内天山上的天池，在乌鲁木齐东百多里的地方。
西汉时候，丝绸之路大大繁荣起来。1959年，考古学家在南疆塔克拉玛干大沙漠南部民丰尼亚河畔的流沙中，发现了一对男女合葬的干尸。据考证这是我国东汉时代的墓葬，出土文物非常丰富，有色彩绚丽的印有“万世如意”的锦袍，有“延年益寿宜子孙”字样的锦袜，还有女主人生前用过的梳妆用的奁（lián）盒。盒内的钢锭还铸有“君宜高官”四个汉字。据考证，墓中的男主人是位“佩汉印绶”的西域少数民族武官。民丰，是汉时西域小国精绝的所在。从这些丰富的文物可以看出，当时内地的灿烂文明，随着丝绸之路的通畅，已经给新疆地区以极大的影响。
丝绸之路的开辟史中，有两位作出卓越贡献的杰出人物，这就是张骞和班超。张骞是西汉武帝时候人，他在公元前138年和公元前119年两次出使西域。当时的西域，是指现在甘肃玉门关以面包括新疆、中亚直到欧洲的广大地区。第一次出使，汉武帝交给张骞的任务，是让他联络西域的大月氏（在今苏联和阿富汗）国，共同抵御北方的匈奴，从而打通中原往来西域的通路。但这一次张骞险些没有完成任务。他和部下一百多人刚出了玉门关，就被匈奴人捉住，匈奴人把他们扣留了十多年。最后只剩下一个匈奴族人堂邑父，还跟随着他。他俩凭着机智，在一天夜里偷偷离开匈奴营，历尽千辛万苦，忍着饥渴，好不容易才逃出匈奴控制的地界。他们在西域辗转了一年多，回到汉朝，把熟悉的西域各国情况向汉武帝报告。几年以后，汉武帝第二次派张骞出使西域。这一回张骞到了乌孙（今新疆伊宁南），和乌孙国王结成了很好的朋友。他还派同去的三百使者分别到了大宛、康居（皆在今苏联中亚地区）、大月氏、大夏（在今阿富汗北部）、安息（今伊朗高原和两河流域）、身（yuan）毒（今印度、巴基斯坦）、于阗（今新疆和田一带）等国。张骞和他的部下在西域各国受到了热烈欢迎，当张骞回国时，乌孙王特送汉武帝良马数十匹。这些马后来被汉武帝命名为“天马”。张骞出使西域后，西域和汉朝的来往越来越频繁，丝绸道上每年都有大批使者来往，多则数百人，少则百余人，民间商队更是络绎不绝。
班超是东汉时人。他出使西域在公元73年。班超是一位非常果敢的武将，东汉明帝时，他被任命为行军司马，只带三十六人出使西域。这时，匈奴的势力又强大起来。龟兹（今新疆库车）国王倒向了匈奴，反对汉朝，并仗势欺负邻国疏勒（今新疆喀什），派人把疏勒国王杀死，而另立龟兹人兜题做疏勒王。班超在离疏勒城九十里的地方住下来，然后派部下到疏勒，趁兜题不备，突然闯上前把他捆绑起来。这一行动把兜题的手下人都吓呆了，惊惶逃走。班超来到疏勒以后，立即召集疏勒文武大臣说明来意，当众宣布仍立疏勒王室旧人为王，受到了疏勒人的拥护。班超还按政策放回了龟兹国人兜题。这些正义行动，使他在西域的威望越来越高。后来汉朝政府要把他调回时，许多王国的人民都不肯放他走，甚至抱住马腿跪着挽留他。
自从张骞、班超通西域之后，名闻中外的丝绸古道畅通无阻了。两汉和以后各代中原王朝政府，在这条交通要道的沿途设立了许多驿站、亭障、烽燧台；汉唐各代政府还在丝绸之路沿线实行移民屯田。丝绸古道上出现了驿马不绝、垦田连绵的兴旺景象。
多少年过去了。昔日繁华一时的喧闹城市，而今有的完全被流沙湮没，有的则仅剩断垣残壁。十九世纪末、二十世纪初以来，中外考古学家们在这条丝绸古道上，不断发现一千年、两千年乃至三千年前的遗址遗物。由于这一地区气候干燥，环境闭塞，长久以来便形成一座天然“文物宝库”。1900年，在新疆罗布泊地区发现了汉时的楼兰古城，古城里还发现了大量的铜、玉器、丝织品和铜币，在当时引起全世界的瞩目。过了半个多世纪，1968年，我国考古工作者又在新疆吐鲁番的阿斯塔那古墓里，发现了大批珍贵的唐朝文物，包括色彩鲜艳的织锦、云头锦鞋、彩绘木罐，以及大批文书古籍。这些埋在流沙中的遗产，使人们对丝绸之路有了更新的认识。至如被誉为世界最大的艺术宝库之一的敦煌莫高窟，还有号称我国四大石窟之一的克孜尔千佛洞（克孜尔千佛洞，位于新疆库车正西，拥有洞窟二百三十六个。），以及当今被称为“丝路绢都”的和田，这些更可以看出丝绸之路千年古道所留给后人的遗惠。
由于旧社会统治的黑暗和无能，丝绸古道上的许多举世珍品，大量被外国“探险”家盗走。据不完全统计，仅本世纪三十年代初，一个德国人从我国新疆窃走的壁画、塑像、手抄或印刷各种文本的文书，就达二百七十七箱。解放后，丝绸古道连同道上残留的或还暂时埋藏在流沙中的文化遗产，才得到人民政府的关怀和珍视。敦煌莫高窟、楼兰古城、高昌古城、克孜尔千佛洞，都列为了全国重点文物保护单位。丝绸大道被赋予了新的生命。我国的考古工作者们，正在把丝绸路上数不清的谜，一个一个地解开。
十五、从甲骨片到纸张
──纸和造纸术的发明
奚椿年
1957年，我国考古工作者在西安市郊的一座西汉古墓中，得到了一批文物，其中最引人注目的是一叠纸。这叠纸有八十八片，尺寸大小不一，最大的长宽度为十乘十厘米，最小的为三乘四厘米左右。由于这批纸是在灞桥发现的，所以称灞桥纸。这是我们现在所能见到的中国也是世界上最早的纸。
纸的用途广泛，不仅可以包裹物品，又是最理想的书写材料，在人们日常生活中是不可缺少的。人们要问：纸是怎样发明出来的呢？
在发明纸以前，人们把文字刻在甲骨上。甲即龟甲，骨即牛胛骨及兽骨。上面的文字就叫“甲骨文”。1898年，河南安阳小屯村农民耕地时，无意掘得许多片有文字的“甲骨”，被收购药材的人买了去。第二年，古文字学家王懿荣在一个偶然的机会，从这些甲骨上发现了文字。安阳小屯一带原是殷商的废墟，所以学者认定它是商代的文字。这些甲骨片距今大约已有三千五百多年了，内容大多是商代奴隶主阶级占卜的纪录，所以又叫“卜辞”。自那以后，不断发现，至今已积有十万片以上。
不过，甲骨得来是很费事的，刻字也不大方便，所以使用甲骨的时间不是很长。而且就在商代，除了甲骨外，人们还把文字刻在石头上和青铜器上；同时又大量使用竹木，《尚书》就说：“惟殷先人，有册有典。”所谓“册”和“典”，即为用竹木做的书。
竹木的用法，据古籍记载是这样：先把竹子或木板劈成狭长的小片，用刀在片的表面刮削平滑，然后用笔写上文字。不小心写错了，用刀刮掉重写，就象我们现在写错了字用橡皮擦掉一样。这种写成字的竹片叫“简”。把一片一片的简按文字内容的次序，用牛皮、丝绳或其它什么绳子串连起来，叫“简册”。这在战国时使用得很普遍。最近几十年间，考古工作者在新疆南部和甘肃敦煌等地，以及解放后在湖南长沙、山东临沂等地的汉墓中，又大批大批地发现古代的竹木简。这在历史或文物展览会上我们是常常可以见到的。
可是，在简上写字，每个简容纳的字数是很有限的。一般一个简一行，每行多的能写三四十字，少的只有几个字。所以要写的字多了，所用的简也必然要一大批。西汉时的东方朔有一次向武帝上奏章，共用简三千片左右，要两个人抬进宫去。简携带起来也不方便。战国
