前进的步伐-第42章
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但是，双方都认可的对等、可以互换或客观性的标准并不能保证这一标准本身是正确或公正的。比如，合谋抢劫对合谋者而言都是对等而且可以互换的，但不能说明抢劫他人是公正的。又比如，美国电报电话公司（AT&T）在1971年曾经受到违反“反歧视法”的指控，被认为对少数民族和妇女雇员在报酬上有歧视现象，并为此付出了高达1500万美元的赔偿。但在六十年代“反歧视法”在美国通过之前，AT&T就不可能面临这类指控。更进一步地说，在认为在少数民族和妇女本来就应低人一等的价值标准之下，所谓公正只要作到对所有的少数民族和妇女一视同仁即可，而无须考虑他们与白人雇员报酬上的悬殊。
所以，罗尔斯同时指出公正原则应当是这样的：“当原则体现在社会的基本结构中时，人们倾向于获得正义感。按照道德学习的原则，人们发展起一种按照它的原则行动的欲望。”所以公正必须具有正向价值属性或价值合理性。
公正的标准本身不能自己说明自己存在的合理性。公正标准本身必须有公正之外的价值依据。这一根据有二，一是看它是否有利于社会的发展，二是看它是否有利于个体的幸福。当然，这两个根据本身又是统一的。由于幸福本身的价值性、利他性，又由于社会发展的终极目的仍然是个体的幸福，所以最终的依据应当是看这一标准是否真正有利于主体幸福的实现。英国道德哲学家D•；D•；拉斐尔说：“按照罗尔斯的看法，在想像境况下（既处于无知内幕中）的人会首先尽力求得最大限度的平等自由，然后第二他们会同意离开平等，以改善每个人，包括处于最不利条件的人的生活。第二个原则的要点是区分公正的不平等与不公正的不平等。如果给有才能的人特殊的奖励或特殊的机会不仅为这些少数人带来重大的好处，虽然引起不平等，而且其结果也改善整个社会普遍的生活水准，包括最穷苦的人的生活水准，那么这一不平等是可以得到辩护的。”“不是因为得到奖励的人理应得到这些奖励，而是因为这种奖励有利于整个社会，尤其是有利于它最贫困的成员。”当然，罗尔斯的无知之幕是建立在个体自身利益计较的基础上的。拉斐尔本人则赞成另外一种我们也认为更为恰当的解释：“这不是一个确定如果你发现你处于穷人中间就会对你提供帮助的问题。这是一个暂时忘掉你自己，考虑那些最穷的人的问题。”“它产生的道德判断是一个利他主义的判断，不是一个有利自我的保险政策。”
所以一方面公正是一个普遍的道德法则，另一方面公正原则在最终价值判定上又有依赖性，它依赖于公正以外的东西。公正的这一属性既使我们认识公正与偏私的对立，也使我们能够理解为什么平均主义不是公正的正确理解。也正是因为这一最终价值判定的依赖性，公正才是一个社会和历史的范畴。
②公正的内涵：
公正原则说到底是一种处理利益关系的原则。美国伦理学家、乔治敦大学教授汤姆。L。彼彻姆（Tom。L。Beauchamp）说：“一切正义理论共同承认下述最低原则：同样的情况应当同等地对待……或者使用平等的语言来说：平等的应当平等地对待，不平等的应当不平等地对待。这相基本原则通常称为‘形式上的正义原则’”。那么，公正原则应当包括那些具体内容呢？我们认为，公正原则如做进一步的分解，可以理解为两条基本原则：1。报偿原则；2。承诺原则。
所谓报偿原则，即权利原则，意思是主体的贡献等于或者不小于应得的权益，类似于“按劳分配”原则……多劳多得，少劳少得，不劳动者不得食。对每一个有劳动能力的人来说，这样一个社会主义的分配原则是公正的。但是在市场经济条件下，我们对“劳动”概念要加以限定，就是，劳动必须是有效或创造了价值的劳动。无效的劳动与有效的劳动获得同样的报偿，显然也是一种不公正。所以依据“贡献”作为标准是比较合适的。报偿原则的基本要求是贡献等于或不小于应得权益。这是因为贡献若小于权益，就意味着剥夺别人的劳动成果，当然是不公正的；而贡献若大于权益，就意味着被剥夺，当然也是一种不公正。当然如果主体的觉悟较高，愿意奉献自己的爱心，这是仁慈或慷慨的美德，当然无可非议、值得提倡的，但这已超越了公正原则。所以，在权益分配上的公正应当是要求贡献等于或不小于应得的权益。
同理，报偿原则的消极方面就应当是恶有恶报，惩罚与恶行的程度相当。惩罚实际上就是对由于作恶所造成的不公正的一种“补偿”，是“重建平等”。亚里士多德将它称为与分配正义相并列的“补偿正义”。
所谓承诺原则，也可以称为义务原则，它的内涵是权益应当小于或等于主体所承诺的义务。这是第一个原则的延伸，是一个与职业道德联系密切的原则。任何人都有自己的权利和义务。在自己的岗位上，若希望自己承当较小的义务却希望获得较大的权益，那么他就是希望无条件收获别人的劳动成果。同时如果承诺的义务可以小于权益，那么就整个社会而言，也不可能。所以只有当承诺并且践行的义务大于或等于自己收获的权益时，社会发展才能正常，人际关系才能理顺。否则就只能承认和导致不公正。
③公正的类型：
公正的内涵丰富，可以有不同的划分。
首先，从公正的性质上看，公正可以分为报偿性公正与惩罚性公正。报偿性公正如上所言，是公正的基本形式。但惩罚性公正同样是不可忽视的。因为如果惩罚不公，就不会有有效的服人心的震慑或调节的功效。而且，如果忽视惩罚性公正，该罚不罚，实际上也就是一种变相的分配上的不公。
现代社会极易形成对惩罚性公正的忽视。原因之一是。这种抽象的人道主义宣称所有的人都有某种永不消失的天赋人权，即使是丧尽天良、毫无人性者，也仍然如此（比如一些国家已经废除了死刑）。实际上这种抽象的人道主义恰恰忘记的一个自然的结果是对善良者的不公正。所以这种抽象的人道主义貌视公正，但实际上恰恰忘记了“平等仅仅是对平等者的平等，而不是对所有人的平等”这样一个公正的基本原则。
其次，从公正涉及的主体关系上看，有三类公正：“我—我”公正：自重——自己对自己的公正；“我—你”公正：人格对等的公正；“我—他”公正：对规范的同等遵守的公正。
第一种公正主要反映的是“我—我”关系，它的基本要求是自重，这是一种自己对自己的公正。实际上如果一个对自己都不能作到公正的人，我们就很难指望他能对别人作到公正。对自己的公正的起码要求是努力和幸福。善待自己莫过于努力理解自己的价值所在并恰当地努力实现这一价值。自我价值实现的结果就是幸福的获得。在此我们再次找到了一个公正与幸福的内在联系。
第二种公正是一种人格对等的公正。“己所不欲，勿施于人”。它要求主体能够充分尊重对方的人格自由和尊严。我们不可以视自己为追求幸福有血有肉的主体，而视他人为自己一个纯粹的外物。实际上幸福生活只有在人际和谐的环境中才可能找到，如果我们试图在一个充满敌意、孤独和冷漠的人际环境中寻找幸福，我们就只能缘木求鱼。正是由于这一原因，公正原则往往需要仁慈原则来补充。
第三种公正是一种狭义的公正。他人是一个与自己完全对等的客体。所以在涉及利益关系时，双方都有对等的权力。为了保证各自的利益，双方都需要作出对等的让步；同时双方都应遵守相同的准则和义务。这是一个涉及到社会合作方面的伦理原则。为了保证合作成功，也为了各自在合作中顺利实现共同利益，对规范的同等遵守的公正十分必要。当然，这一遵守是客观的、“冷冰冰”的。
公正就其对人际关系的调整来看，是十分重要的。人际关系调整得当，人们就会和睦相处，产生积极、健康的心情；相反，就会造成极大的敌意、孤独和冷漠。但是上述三种公正类型往往只涉及了道德主体一个方面。这在某种意义上说有不全面的问题。
艾德勒依据公正存在或表现的领域将公正的类型概括为个人与社会两个方面。“正义有两大领域。一个是关于个人与他人，以及个人与有组织的社区（即国家）之间的正义。另一个领域则是关于国家与构成国家人口的人之间的正义。”第一个方面包括（1）不要侵犯他人的权利，不妨碍或挫伤他人对幸福的追求；（2）在分配和交易上，要平等待人；（3）我们的一切行动有利于社区的公共利益或福利。第二方面的公正或正义则包括社会政府或制度形式方面的正义、社会经济安排的正义以及社会法制的正义等。
公正有时也并不可取。
一只老鹰一次生下四五只可爱的小鹰，由于它们的巢穴筑的很高，所以猎捕回来的食物一次只能喂食一只小鹰，而老鹰的喂食方式并不是按照平等的原则分食，而是哪一只小鹰抢得凶就给谁吃，这样下来，瘦弱的小鹰因吃不到食物逐渐被饿死，最凶狠的存活下来，代代相传，老鹰一族愈来愈强壮。
这是一个适者生存的故事，它告诉人们，“公平”不能成为组织中的公认原则，组织若无适当的淘汰制度，常会因小仁小义而耽误了进化，在竞争的环境中将会遭到自然淘汰。
皇帝手下的一位将军，觉得他应该得到提升，便在皇帝面前提到这件事，以他的长久服役为理由。“我应当升到更重要的领导岗位，”他报告，“因为，我经验丰富，参加过10次重要战役。”
皇帝是一位对人及其才华有着高明判断力的君主，他并不认为这位将军有能力担任更高的职务，于是他随意指着绑在周围的战驴说：“好好看看这些驴子，它们至少参加过20次战役，可它们仍然是驴子。”
这就是公正，一个人的经验和资历固然重要，但这并不是衡量能力和才华的标准。有些人十年的经验，只不过是一年经验的重复十次而已。
春秋时，鲁国有个叫祁黄羊的官吏，为人正直公正。一天，鲁平公问他：“南阳县缺少了一个县长，你看派谁去比较好？”
祁黄羊回答：“派解狐去最适合。”鲁平公听了非常惊讶，便问他：“咦！解狐不是和你有仇吗？你为什么还要推荐他去？”
祁黄羊回答说：“你只问我什么人最合适，并没问我解狐是不是我的仇人呀！”
于是鲁平公便接受他的建议，派解狐去当南阳县长。解狐到任后，果然替地方上的人做了不少好事，当地的百姓都很称赞他。
祁黄羊虽然和解狐有仇，但是当鲁平公征求祁黄羊的意见时，祁黄羊并不记私仇，完全公事公办地推荐解狐。祁黄羊这种大公无私的处世精神，很值得人们效法。
⒏中庸
中国有五千年的文明历史，“中庸”则是中华民族最深层的文化底蕴。中庸是对人的最高评价，无过无不及是处世的最高准则。然而，要想作到轻重适度，缓急得中，又谈何容易，只有经过长期的时间考验才能达到。中庸近年来更是被人理解得面目全非，多数人认为中庸即平庸，保守，妥协，不求上进，真是可笑之极。
一位医生为了证明喝酒对身体有害的道理，就做了个实验，让嗜酒如命的酒鬼们得到启发。医生将两只杯子放到了桌上，一杯装满了清水，另一杯装满了酒精。他把一只毛毛虫先丢进了装满清水的杯子，大家看着虫子在清水里游着，慢慢地又爬了出来。然后，医生又将毛毛虫抓了起来，投进了装酒精的杯子，虫子在酒精里挣扎了几下就死了。
看完这个实验后，酒鬼们面面相觑，屋子里沉默了好长一会儿时间。正当医生准备对他们说明酒精对人体有害的时候，在屋子的最后排传来一个声音：“医生，我明白了，只要我们多喝酒，那我们的肚子里就决不会生虫子。谢谢你的教诲啊！”
医生哭笑不得。
由此可以看出，即一种正确的观念，也总有人站在其他的角度和立场去现理解。对于这些人来讲，过多的劝服是没有太多的用途，一点作用也不起。因此，不要把自己的时间学浪费在做“无用功”上。这就是中庸。
对任何事情都有一套自己的看法和想法，不趋于随大流，一遇到挫折就变得灰心丧气，有自己的主见，就做到了中庸。
⒐清洁
在一个人成功的道路上，健康是一个人取得成功的本钱。清洁才能使人更健康。清洁是一种习惯，就是讲究卫生。养成清洁的习惯，会使一个人在交际中如鱼得水，也会让你拥有一个健康的身体。清洁还是一种精神信念，做到思想的清洁是一个人在道德上有建树的表现。
⒑平静
平静就是心态平和，一个人遇到什么事情，都要保持这种心态。平静会让人显得快乐，使人取得更大的成功。
托尔斯泰在一次长途旅行中，路过一个小火车站。他想到车站上走走，便来到月台上。这时，一列客车正要开动，汽笛已经拉响了。托尔斯泰正在月台上慢慢走着，忽然，一位女士人列车车窗里冲他直喊：“老头儿！老头儿！快替我到候车室把我的手提包取来，我忘记提过来了。”原来，这位女士见托尔斯泰衣着简朴，还沾了不少尘土，把他当作车站的搬运工了。
托尔斯泰赶忙跑进候车室拿来提包，递给了这位女士。
女士感激地说：“谢谢啦！”随手递给托尔斯泰一枚硬币，“这是赏给你的。”
托尔斯泰接过硬币，瞧了瞧，装进了口袋。
正巧，这位女士身边有个旅客认出了这位风尘仆仆的“搬云工”就是托尔斯泰，就大声对女士叫道：“太太，您知道您赏钱给谁了吗？他就是列夫•；托尔斯泰呀！”
这时那个女士对托尔斯泰急切地解释说：““托尔斯泰先生！托尔斯泰先生！看在上帝的面上，请别计较！请把硬币还给我吧，我怎么会给您小费，多不好意思！我这是干的什么事呀！”
“太太，不用这么激动。”托尔斯泰平静地说：“您又没做什么坏事！这个硬币是我挣来的，我得收下。”
汽笛再次长鸣，列车缓缓开动，带走了那位惶惑不安的女士。
托尔斯泰微笑着，目送列车远去，又继续他的旅行了。
由这个故事中相信你能明白一个道理：平静使你显得伟大，平和的心态可以让你更快乐。
⒒纯洁
纯洁是一个人的身上最真最美的气质和美德。纯洁就是纯粹清白，没有污点；没有私心。只有拥有纯洁的美德，才能让你拥有更多利益。
从前一位农民，靠卖菜为生，有天他发现自己菜园中结了个与众不同的南瓜，不仅大而且颜色也很漂亮。于是这个消息就在村里传开了，越传越神，最后传到了国王那里，农民就把这个南瓜献给了国王。国王感觉这是神瓜，吃了会长生不老。看了特别高兴，就赐给农民一匹骏马、两头耕牛。
一个财主动开了脑筋：献个大南瓜，就能得到一匹骏马，两头耕牛。如果我献一匹骏马，国王会赐给我多少金银珠宝呢？
于是财主花重金买来一匹价值连城的骏马，献给了国王，国王同样很高兴，吩咐侍者：
“赐一块珍贵的大南瓜，给这个献骏马的人吧。”
真诚的奉献，与贪婪的算计谋利自然会有不同的结果。现实的生活中，后者往往会有眼前的收获与成功，但绝经不起时间的考验。
墨子是我国古代的一个学者，他的学说主张兼爱和勤俭，跟儒家不太相同，自成一派，称作“墨家”。
有一天，墨子率领他的学生经过一家染厂，看见主人一缕一缕洁白的丝丢进染缸里，立即变了颜色。墨子看了，非常感慨地说：“丝本来是多么纯洁呀，可是丢到红色的染缸里，就变成红色；丢到黑色的染缸里就变成黑色；我们人在一出生的时候不也是很纯洁吗？可是却因为后天的影响，就变得形形色色，成为各种各样不同的人了。”
可以这样说，这世界上的每一个人都是一缕纯洁的白丝，而环境则是一个大染缸，好的环境就像一个色彩鲜艳清澈的染缸，染出来的丝明艳耀眼；不好的环境却像一个色彩参杂混浊的染缸，染出来的丝也会黯淡无光。丝一经染过，再怎么洗也不能恢复本色了。因此，想使自己品行端正，做一个出息的人，就要远离那些容易使你变坏的朋友和环境。
⒓谦逊
谦逊是一个人最基本的美德。只有谦逊才能得到别人的的尊敬和帮助。不过，要真诚的谦逊，不可做作。
有一天，一头驴驮着一座著名的木雕像，从城里的大街上走过。这座木雕像，是准备供在一座寺院里的。沿途的人，一个个都对木雕像恭敬跪下参拜。
驴看见这么多人磕头，以为大伙儿是对它表示敬意呢，不由得高傲地仰起头，拿起架子，一步也不肯再往前走了。赶驴的人见它停住不动了，就扬起鞭子使劲抽打，边抽打边说：“哼，你这糊涂东西！你所为人们是在参拜你吗？”
不要像这头驴一样，把别人的荣誉往自己脸上贴。
汉代公孙弘年轻时家贫，后来贵为承相，但生活依然十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖着普通棉被。这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。
汉武帝便问公孙弘：“汲黯所说的都是事实吗？”公孙弘回答道：“汲黯说得一点没错。满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中我的要害。我位列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样�
