全景玛雅-第9章
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天（9 伯克盾），17这个时期代表7200天（17卡盾），第一个0 这个时期代表360
天（0 盾），第二个0 这个时期代表20天（0 乌纳），最后这个0 时期代表1 天
（金）是以他们的年代纪元为起点的。卓尔金历指明的终点日期（在这里指的是
13阿霍），通常位于起始象形文字符后的第六位上，即紧接在初始数系数字的最
后一个时期单位（金）后边。
在初始数系末端日期后的象形文字符中，位于起始象形文字符后第七位上的
象形文字符，通常被称作象形文字符Ｇ。它有几种形式，和Ｂｏｌｏｎｔｉｋｕ
或地狱中的几位神一一对应，他们都是和初始数系数字相对应的那一天的保护神。
我们在这里所描述的这个初始数系，它是第九天的保护神——太阳神。紧接在这
个象形文字符后面的是另外一个象形文字符Ｆ，我们至今仍不知道它的确切含义。
除了末端日期中的月份部分外，它是初始数系结束的标志，它通常位于增补数系
最后一个象形文字符后面。
/* 22 */第三章玛雅年代表（2 ）
增补数系或月亮计算法
在初始数系中，象形文字符Ｆ和月份字符中间（在历法年中天的位置上），
通常有一组六个象形文字符的数系，人们称之为增补数系。它们所表达的信息有
：（1 ）所记载的那个日期的月亮的年龄；（2 ）初始数系中那个日期阴历月的
长度，这里是29天；（3 ）在半个阴历年中，朔望日的数字，这里是2 ；而且还
有其他一些尚未明确的点。
在初始数系或长算中，利用这种简单但非常有效的数字系统，古代玛雅人可
以精确地确定他们年代代表的任何一个日期，而且在374440年这个大周期再次循
环前，日期不会重复。这对于任何一个年代系统来讲，都是一项伟大的成就。
第二数系或历法修正公式
在玛雅碑铭上还有第三种时间计算方法，即第二数系，它好像一种历法修正
公式，有点像我们的闰年修正。从一开始，玛雅民用年就是在真实年的基础上开
始的，而且因为玛雅人没有像我们二月那样的闰月，所以他们必须发明一些其他
的方法，使365 天的历法年和365。25天的真实年相一致。
除了玛雅纪念碑上的题献日期外，在玛雅碑铭上还经常包括一些其他类型的
日期。利用初始数系表达一天，需要10个不同的象形文字符。这种日期表达方法
很精确，但很麻烦，而且在一座碑铭上重复每个附加日期，显得很多余。如果一
座碑铭的一个日期通过初始数系确定下来，那么其他的日期可以以它为起点计算。
这种衍生而来的日期被称作第二数系。
第二数系是像这样发挥作用的。让我们以玛雅纪年日期9。16。0。0。0，2 阿霍
13采克（公元751 年5 月9 日）为例来说明这个问题。从7 月26日（格列高里历
法）开始计算，7 月26日是玛雅新年。0 ｐｏｐ——在月的位置上13采克正好是
751 年10月27日，比玛雅历法上标明的日期晚了171 天。为了修正这个错误，接
下来就运用玛雅历法修正公式——8 乌纳和11金，即玛雅人所表示的171 天。然
后这个日期会从9。16。0。0。0，2 阿霍13采克提前到9。16。0。8。11 ， 4契乌恩4 坎
金（751 年10月27日）这个新日期开始计算。这就是13采克曾经占据的位置，但
它到9。16。0。0。0时，提前出现了171 天。由此，年中最初表示为13采克（10月27
日）的那一天，现在就表示为5 月9 日。如果不对太阳历法年进行修正，那么玛
雅历法对于农业生产来说，将变得毫无意义。
短算
玛雅古典时期后叶中期时（公元731 年），初始数系日期计算方法已开始不
适应当前的使用需要了，因此它被一种简短的日期计算系统所代替，现在学者称
之为“期末日期”。在这种方法中，有一个具体的时期，从这个时期结束时起，
其他的时期以这个结束点为起点重新计算。在用初始数系表达9。16。0。0。0 2阿霍
13采克这个时间时需要10个象形文字符，而使用这种“期末日期”，只需要3 个
象形文字符（图54）。虽然它不像初始数系那样计算那么长的一段时期，但期末
日期需要在将近19000 年的这个大周期内精确到一天。
到了玛雅后古典时期，玛雅年代计算系统又进一步简化了，这个时间只需在
256 年这个时期内就能实现。这种新的系统被称作ｔｈｅｕｋａｈｌａｙｋａｔ
ｕｎｏｂ或“卡年计算”，而玛雅学者称之为“短算”。
在我们以前的例子中，初始数系日期9。16。0。0。0，2 阿霍13采克，一卡年是
长算的结尾，根据这个卡年结尾，那一天是2 阿霍。在短算中，除了这个末尾的
一天，其他的一切都被省略了。所有的其他的时期也被省略了，这个具体的时期
简单地表示为2 阿霍。卡年。
这种时期计算方法的优点就是仅仅用一个象形文字符就可以表达它了，任何
给定的阿霍日，只需加上长算中某个卡年结尾的那一天就可以了。这种短略的日
期可以精确到256。25年内，这就意味着在这个间隔中，任何一个给定的卡年结尾
都会再次重复出现。如果1 个卡盾2 阿霍时期会在751 年结束，那么另外2 阿霍。
卡年时期会在1007年结束，而另外一个也会在1263年结束。在这种时期计算方法
中，只有13种不同的卡年表示形式（1 阿霍，2 阿霍，3 阿霍等等），而且因为
每个卡年的长度是19。71 年，所以任何一个给定的卡盾会在13卡盾这个时期流逝
后重新出现，13卡年就是13×19。71 年，即256。25年。
根据短算，每一个卡年都以它最后的那天命名，但是这些数字的升序排列间
隔不是1 ，而是2。例如：13阿霍。卡年，11阿霍。卡年等等，古代玛雅人用一个
轮子生动地表现了这种卡年周期，这个车轮的圆周被划分成两部分，每一部分都
是13种不同的卡年周期。
兰达主教用图例描述了其中的一个卡年轮：
就像以前所说的那样，印第安人有计算年和月的方法，除此之外，他们还有
一种根据他们的年龄来推算时间和事件的方法。这种方法以20年为一个时期，一
共有13个这种时期，而且他们表示月份的20种符号中的一种，被他们称之为阿霍，
但这个顺序不是顺时针方向，而是逆时针方向。他们把这些时期称作阿霍，据此，
他们发明了一种根据他们的年龄来计算时期的方法，这简直不可思议。所以有了
这种计算方法，第一章（兰达的原始手稿）曾提到的那位老人很容易就能回想起
发生在300 年前的事。如果不知道这种计算方法，简直无法相信在过了那么久以
后，他还能回想起以前的事情。
这个轮子是逆时针运动的，这样卡年就可以以正确的顺序通过轮子顶部的十
字架，阿霍日中的天数以2 递增。在兰达所描述的轮子中部有这样一段话：
用玛雅人的话来说，这被称作ｕａｚｌａｚｏｎｋａｔａｍ更可能是ｕａ
ｚａｋｌｏｍｋａｔｕｎ），意思是纪元周期。
根据这个周期计算，这个卡年好像是8 阿霍。在每一个8 阿霍。卡年结束后，
这个次序又会再次重复，这些卡年被称作ｕｕｄｚｋａｔｕｎｏｂ或双重卡年。
这13个卡年每一个都有自己的保护神，自己的预言和它自己特殊的宗教仪式。
在《佩雷斯古抄本》中所描述了一系列11个卡年。它们部分可能是短算，而且它
们始于4 阿霍。卡年（也许是公元1224～1244年），终于10阿霍。卡年（也许是
1421～1441年）。
Ｔｈｅｕｋａｈｌａｙｋａｔｕｎｏｂ即短算是一种历史纲要，它描述了一
个连续20年时期内的历史，而且只要这个长长的时间序列不被打破，对于人们的
普通需求来说，已经足够精确了。在玛雅被西班牙征服时期，如果我们能相信这
个次序，这项历史纪录可以延伸62卡年，即始于9 伯克盾（公元435 年），大概
11000 年这么长的一个时期。
/* 23 */第三章玛雅年代表（3 ）
三部著名的玛雅象形文字手稿
在经历了西班牙传教士疯狂地焚书、时间的变迁和气候的反复无常后，只有
三部哥伦布发现新大陆以前的玛雅象形文字手稿幸存下来。在中部墨西哥地区，
大概有400 多部本民族的手稿流传了下来，其中有50部源于哥伦布发现新大陆前。
但玛雅本民族的手稿只幸存下来三部：《德莱斯顿古抄本》，《科尔特斯古抄本
》和《佩雷斯古抄本》。
兰达在提到这些玛雅手稿时说：
这些人们也使用一种字母符，他们用这些符号书写有关他们古代历史事件和
科学知识的书籍。而且通过这些字母符和绘画，以及在绘画中使用的一些标记符，
他们可以理解他们发生的事件和相互交流、学习。我们发现了大量用这些字母符
书写的书籍，而且这些书籍中充满了迷信和邪恶的谎言。我们将这些书籍全部焚
毁，这使他们感到极度的懊悔和悲伤。
用来书写玛雅文字的纸张是用一种玛雅柯巴树的树皮制成的，玛雅人把这种
树皮捣成浆状，再用天然橡胶作为粘合剂把它们粘合在一起。每一块都被制成一
个很长的长条，然后把它们折叠起来，那样子有点儿像电影胶片。《科尔特斯古
抄本》和《佩雷斯古抄本》的尺码相同，每个书页都有9。25英寸高，5 英寸宽。
《德莱斯顿古抄本》稍小一些，它的书页约有8 英寸高，3。5 英寸宽，用上好的
白色莱姆树（无花果属植物）装帧成的这种树皮长卷书的封面和封底。在光滑的
封面和封底刻有几栏文字，有关上帝天神的图画和典礼的情形，其中有一些甚至
是彩色的。每一页书都被红色的线分成水平的几栏，阅读的顺序是从左至右，直
到一栏的文字读完再跳到下一栏。这些所谓的“章节”要连续贯穿八个折页。
这些文字符号在制成书页的装饰精美的木板间跳跃。如果要把整部书完全展
开，那么你会惊讶于连绵的书页的长度。《科尔特斯古抄本》有23。5英尺长，它
有56张书页，或者正反两面都有文字图画，一共包含有112 页。《德莱斯顿古抄
本》有11。75 英尺长，它有39个书页，共78页，其中有4 页空白。《佩雷斯古抄
本》的一部分就有4。75英尺长，有11个书页，正反两面即包含了22页。
在中部墨西哥的阿兹特克、米斯泰克、扎波特克等地区，有人曾使用鹿皮或
棉制品记录文字符号。但是，如果这些材料也曾被用来记录过玛雅象形文字的话，
那么，迄今为止，我们没发现过任何遗留下来的文物，兰达也从没提起过此事。
不幸的是，已发现的玛雅文字当中，几乎没有论述过历史的。《德莱斯顿古
抄本》主要是一篇关于天文学的论文。《科尔特斯古抄本》原本是一本占星术教
材，用以协助神职人员进行预言。《佩雷斯古抄本》遗留下来的部分章节是有关
仪式方面的，它的一面完全用来记录卡年的顺序，及其守护神和仪式。16世纪的
西班牙和当地土著作家都认为，玛雅人用手写象形文字记录了他们自己的历史，
但遗憾的是，三部存留下来的著作中没有一部是关于历史本身的。
迄今为止，在玛雅地区那样的考古环境下，我们没有发现过任何遗留下来的
文字符号。尤卡坦地区的气候是如此的潮湿，几乎所有的物质在这里都会发霉变
质，以至于即使某些文字载体被深藏于地下，也不可能保存至今。
《德莱斯顿古抄本》是1739年在维也纳发现的，当时被保存于德累斯顿的皇
家图书馆中；关于它的再早的历史就是未知数了。
既然这部手抄本可以在维也纳发现，既然奥地利和西班牙都曾统治过这里广
大的地区，那么很可能一些西班牙神父或者是士兵把这些书籍带回了西班牙。在
曾经统治过这里的西班牙和奥地利，发现了很多珍贵文物，从蒙特祖马（阿兹特
克皇帝）的财宝，到科尔特斯给西班牙查尔斯五世的信都保留了下来。《德莱斯
顿古抄本》现保存在德国的德累斯顿的国家图书馆内。
《科尔特斯古抄本》是上个世纪60年代在西班牙发现的。全书被编成了不均
等的两个部分。尽管这两个部分是在不同的地区被分别发现的，但学者们还是辩
别出这两个部分源于同一手抄本。多的部分的拥有者是马德里古藉学院的教授并
古代文献收藏家、西班牙皇家历史学院院士胡安。特洛。依。奥多勒亚诺，他居
住在马德里；少的部分的拥有者是唐胡安。伊涅亚西奥。米罗。后一部分的拥有
者是在马德里得到这部书的，并且他称这部书为《科尔特斯古抄本》，因为他相
信这部书是一位叫做科特斯的人带到这里来的。既然蒙特宙和他的伙伴们来自马
德里，那么蒙特宙自己或是他的伙伴中的一个就很可能从尤卡坦地区带回了整部
作品。经过整理并被重新命名为《特洛—科尔特斯古抄本》，这部历史的签证目
前被保存在马德里的考古及历史博物馆里。
1860年，在巴黎的国立图书馆另外一部古抄本《佩雷斯古抄本》被发现了。
发现的地点是遗弃在烟囱旁角落里的一个破旧的竹篓内，它的存在已经完全被人
们遗忘了。它被一张已经破损的大纸包裹着，在纸张的表面写着“Ｐｅｒｅｚ”，
正是因为如此，该书被命名为“佩雷斯”又称《巴黎古抄本》。这部手稿只是原
著的一小部分，并且它的存留条件也一直比其他两部作品差得多。书页边缘的空
白处原本包裹着一层熟石膏，现在都已经脱落了。曾经刻在上面的图画和文字符
号也已经随之消失，只剩下一部分留在书页中间的图示。目前，《佩雷斯古抄本
》仍然保存在巴黎国立图书馆。
书中的图示显示，在古典主义时期里，玛雅纪年中新年开始的日子。在这些
日子里，一些名字如：伊克（Ｉｋ），马尼克（Ｍａｎｉｋ），埃伯（Ｅｂ）和
卡班（Ｃａｂａｎ）出现了。到1200年之后的西班牙征服时期，玛雅年标志日发
生了两次变革：第一次，那些名称改变为阿克巴尔（Ａｋｂａｌ），拉马特（Ｌ
ａｍａｔ），本（Ｂｅｎ）和埃兹纳伯（Ｅｚｎａｂ）；第二次，那些名称改变
为坎（Ｋａｎ），木卢克（Ｍｕｌｕｃ），伊希（Ｉｘ）和夸阿克（Ｃａｕａｃ），
最后的四个名字是在西班牙征服时期中使用的。
在《德莱斯顿古抄本》中玛雅年标本日被称为Ｉｋ、Ｍａｎｉｋ、Ｅｂ和Ｃ
ａｂａｎ，沿用的是古典主义时期纪念碑上的称呼。在《科尔特斯古抄本》中没
有相关的确切日期，所以，这部作品不能为上述观点提供考证。《佩雷斯古抄本
》中交叉使用了这四个名称，它们是阿克巴尔（Ａｋｂａｌ），拉马特（ｌａｍ
ａｔ），本（Ｂｅｎ）和埃兹纳伯（Ｅｚｎａｂ），这大概是出现在古典主义时
期与征服时期的交汇阶段。
/* 24 */第三章玛雅年代表（4 ）
《契兰。巴兰》书籍
西班牙征服时期到来后，西班牙传教士所作的第一件事就是教玛雅人书写自
己的语言，但使用西班牙字母。在这一过程之中，有两个玛雅音节不能用西班牙
字符来表达，因此需要增加两个象征符。在教授过程中，他们用字母来代表ｓｈ
的发音，这在玛雅语中十分普遍。例如：Ｕｘｍａｌ，就应该读作Ｕｓｈｍａｌ，
一个字母Ｃ，现在写作ｄｚ，Ａｈ ｕｎ代表声音ｄｚ或ｔｚ，现在写作ＡｈＤ
ｚｕｎ。
土著人原本只是想用这种新的拼写方法来学习基督教，但他们意外地用它记
录下了大量当时的信息，如：当地的预言书、神话故事、典礼书、时事和所有的
重大事件，实际上为他们自己的历史作出了一张在西班牙征服后的几个世纪里的
编年史大纲，北部尤卡坦地区的土著人书写了大批这样的手稿。他们称这种书为
“ＣｈｉｌａｍＢａｌａｍ书籍”。Ｃｈｉｌａｍ（或Ｃｈｉｌａｎ）是祭司阶
层的称呼，他们是当地的预言者和先知。Ｂａｌａｍ的意思是“美洲虎”，象征
着神秘或隐藏的东西。这两个词组合而成的短语或许可以解释为“关于预言家和
不确定事物的书籍”，《契兰。巴兰》可以直译为《先知。美洲虎》。
起初，应该有很多类似的当地的手稿，但只有很少的一部分存留下来。它们
相互区分的标志是记录下了不同的写作地点。片段10或12已被发现，它们之中，
最为重要的是马尼、提兹明，楚马耶尔，卡瓦，伊希尔，图斯克等地《契兰。巴
兰》丛书和《佩雷斯古抄书》。《佩雷斯古抄书》是19世纪的编辑本，包含了现
在已经遗失的很多其他地区的手稿书。
从历史研究的角度看，《契兰。巴兰》书籍中最有意义的部分是短算也就是
当地的大事纪年表，它简要地记录了玛雅历史上的重大事件。在《契兰。巴兰》
书籍中有五份这样的大事年表，——一份在马尼手稿中，一份在提兹明手稿中，
另外三份在楚马耶尔手稿中。这几份记录，包括马尼、提兹明和第一个楚马耶尔
中的短算，对于玛雅的古典主义时期有着精确的概括。事实上，毫无疑问《契兰。
巴兰》书籍中的短算是玛雅历史符号的文字转化形式，而最终转化为文字的符号
已经失传。
《波波尔。乌》和《科克奇奎尔编年史》
在昆切和科克奇奎尔—玛雅之间的危地马拉高地，一个与上文提到的土著文
字体系相似的语言文字发展起来，它书写的是昆切和科克奇奎尔两种语言，使用
的是西班牙字母。
《波波尔。乌》或者叫作“昆切书籍”是南部玛雅地区记录当时状况最完备
的图书之一。它保存下来部分是当时的宇宙起源学说、宗教、神话故事、移民历
史以及昆切的历史，他们认为昆切地区的人民是南部高地中最有力量的人种。《
波波尔。乌》语言与文字风格的优美暗示出由于西班牙的入侵�
